John Winthrop

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John Winthrop est né à Groton, Suffolk, Angleterre en 1588. Formé à l'Université de Cambridge, il a pratiqué le droit à Londres mais a été persécuté pour ses croyances religieuses puritaines. Winthrop pensait que l'Église d'Angleterre devrait abolir les évêques, les tribunaux ecclésiastiques et autres reliques du catholicisme romain telles que l'agenouillement et l'utilisation de vêtements sacerdotaux et d'autels. Les séparatistes croyaient également que le gouvernement était trop tolérant envers ceux qui étaient coupables d'adultère, d'ivresse et de violation du sabbat.

Winthrop a obtenu une charte pour la colonie de la baie du Massachusetts et est arrivé avec 700 colons en 1630. Il a été gouverneur du Massachusetts pendant 12 mandats et était considéré comme un bon leader. Cependant, en 1636, il se heurta à Roger Williams et dut être banni de la colonie.

L'un des colons, Anne Hutchinson, a commencé à affirmer qu'une bonne conduite pouvait être un signe de salut et a affirmé que le Saint-Esprit dans le cœur des vrais croyants les soulageait de la responsabilité d'obéir aux lois de Dieu. Elle a également critiqué les ministres de la Nouvelle-Angleterre pour avoir trompé leurs congrégations en leur faisant croire que les bonnes actions les amèneraient au paradis. Des plaintes ont été déposées contre les enseignements de Hutchinson et Winthrop l'a finalement expulsée de la colonie.

En 1645, Winthrop devint le premier président de la Confédération de la Nouvelle-Angleterre. Winthrop Histoire de la Nouvelle-Angleterrea été publié après sa mort en 1649.

Maintenant, Dieu fait de la place pour un peuple de trois manières :

Premièrement, lorsqu'Il chasse devant eux les ennemis d'un peuple par une guerre légitime avec les habitants, à laquelle Dieu les appelle, comme dans le Ps. 44 : 2 : « Tu as chassé les païens avant eux. » Mais ce cours de guerre contre les autres et de les chasser sans provocation dépend d'une commission spéciale de Dieu, ou bien il n'est pas imitable.

Deuxièmement, lorsqu'Il accorde à un peuple étranger la faveur aux yeux de tout peuple indigène de venir s'asseoir avec eux, soit par voie d'achat, comme Abraham a obtenu le champ de Macpéla ; ou bien quand ils le donnent par courtoisie, comme Pharaon a fait le pays de Gosen aux fils de Jacob.

Troisièmement, quand Il fait un pays, bien que pas tout à fait vide d'habitants, mais vide dans le lieu où ils résident. Là où il y a une place vacante, il y a liberté pour les fils d'Adam ou de Noé de venir l'habiter, bien qu'ils ne l'achètent ni ne demandent leurs feuilles. De sorte qu'il est libre de cette concession commune pour quiconque de prendre possession des pays vacants. En effet, aucune nation ne doit chasser une autre sans commission spéciale du Ciel, comme l'avaient fait les Israélites, et ne récompensera pas les torts commis de manière pacifique. Et alors ils peuvent se redresser par une guerre légale et soumettre le pays à eux-mêmes.

Dieu Tout-Puissant, dans sa providence la plus sainte et la plus sage, a ainsi disposé de la condition de l'humanité, car de tout temps certains doivent être riches ; certains pauvres; certains hauts et éminents en puissance et en dignité ; d'autres signifient et dans la sujétion.

La raison en ceci : d'abord se conformer au reste de ses œuvres, se réjouir de montrer la gloire de sa sagesse dans la variété et la différence des créatures et la gloire de sa puissance, en ordonnant toutes ces différences pour la conservation et le bien. dans le trou.

Deuxièmement, afin qu'il ait plus d'occasions de manifester l'œuvre de son esprit ; d'abord sur les méchants en les modérant et en les retenant, afin que les riches et les puissants ne dévorent pas les pauvres, ni que les pauvres et les méprisés ne se dressent contre leurs supérieurs et ne secouent leur joug.

Troisièmement, que chaque homme puisse avoir besoin des autres, et de là qu'ils puissent tous être plus étroitement liés par le lien d'une affection fraternelle. D'où il apparaît clairement qu'aucun homme n'est rendu plus honorable qu'un autre ou plus riche, etc., par respect particulier ou singulier de lui-même, mais pour la gloire de son Créateur et le bien commun de l'homme créature.

M. Vane et M. Peter, trouvant une certaine distraction dans le Commonwealth résultant de quelques différences de jugement, et avec une certaine aliénation d'affection parmi les magistrats et quelques autres personnes de qualité, et que par la présente des factions ont commencé à croître parmi le peuple, certains adhérant plus à l'ancien gouverneur, M. Winthrop, et d'autres à l'ancien gouverneur, M. Dudley - le premier portant les affaires avec plus de douceur, et l'autre avec plus de sévérité - ils ont obtenu une réunion, à Boston, du gouverneur, adjoint, M. Cotton, M. Hooker, M. Wilson, M. Winthrop, M. Dudley, et eux-mêmes.

M. Winthrop parla, professant solennellement qu'il ne connaissait aucune rupture entre son frère Dudley et lui, puisqu'ils étaient réconciliés depuis longtemps. Alors M. Dudley a parlé à cet effet : cela pour sa part il est venu là un simple patient, pas avec n'importe quelle intention de charger son frère Winthrop de n'importe quoi ; car s'il y avait eu autrefois quelques différences et des brèches entre eux, ils avaient été guéris, et pour sa part, il ne voulait pas les renouveler.

(1) Si nous sommes ici une corporation établie par libre consentement, si le lieu de notre cohabitation est le nôtre, alors aucun homme n'a le droit d'entrer en nous, etc., sans notre consentement.

(2) Si personne n'a droit à nos terres, à nos privilèges gouvernementaux, etc., mais par notre consentement, alors c'est une raison pour laquelle nous devrions en tenir compte avant de leur conférer de tels droits.

(3) Si nous sommes tenus de nous tenir à l'écart de tout ce qui semble tendre à notre ruine ou à notre dommage, alors nous pouvons légalement refuser de recevoir ceux dont les dispositions ne conviennent pas aux nôtres et dont nous savons que la société nous sera nuisible, et il est donc licite prendre connaissance de tous les hommes avant de les recevoir.

Maintenant, si nous devions passer d'une aristocratie mixte à une simple démocratie, d'abord nous n'aurions aucune garantie dans les Écritures pour cela ; il n'y avait pas un tel gouvernement en Israël.

Je dis, nous devrions encourir le scandale en sous-estimant les dons de Dieu - comme la sagesse, l'érudition, etc. le plus sage et le plus grand magistrat.


John Winthrop - Histoire

Collections de la Massachusetts Historical Society
(Boston, 1838), 3e série 7:31-48.)

ÉCRIT À BORD DE L'ARBELLA, SUR L'OCÉAN ATLANTIQUE.

[Page 33] Par l'hon. John Winthrop Esqr. Dans son passage (avec une grande compagnie de religieux, dont des tribus chrétiennes il fut le Brave Leader et le célèbre Gouverneur) de l'Ile de Grande-Bretagne à la Nouvelle-Angleterre en Amérique du Nord. Anno 1630.

CHARITÉ CHRÉTIENNE.

Un modèle des présentes.

DIEU TOUT-PUISSANT dans sa providence la plus sainte et la plus sage, a ainsi disposé de la condition de l'humanité, car de tout temps certains doivent être riches, certains pauvres, certains hauts et éminents en puissance et dignité, d'autres signifient et en soumission.

1 Raison. D'abord se conformer au reste de son monde, étant ravi de montrer la gloire de sa sagesse dans la variété et la différence des créatures, et la gloire de sa puissance en ordonnant toutes ces différences pour la conservation et le bien de l'ensemble et la gloire de sa grandeur, que comme c'est la gloire des princes d'avoir beaucoup d'officiers, ainsi ce grand roi aura beaucoup d'intendants, se considérant plus honoré en dispensant ses dons à l'homme par l'homme, que s'il le faisait par son propre chef immédiatement mains.

2 Réas. Deuxièmement, afin qu'il ait plus d'occasions de manifester l'œuvre de son Esprit : premièrement sur les méchants en [Page 34] les modérer et les retenir : afin que les riches et les puissants ne mangent pas les pauvres, ni les pauvres et les méprisés se dressent contre et secouent leur joug. 2ly Dans le régénéré, en exerçant ses grâces en eux, comme dans les grands, leur amour, miséricorde, douceur, tempérance &c., dans le genre pauvre et inférieur, leur foi, patience, obéissance &c.

3 Raison. Troisièmement, que chaque homme pourrait avoir besoin des autres, et de là ils pourraient tous être plus étroitement liés les uns aux autres dans les liens de l'affection fraternelle. D'où il apparaît clairement qu'aucun homme n'est rendu plus honorable qu'un autre ou plus riche &c., par respect particulier et singulier pour lui-même, mais pour la gloire de son créateur et le bien commun de la créature, l'homme. Par conséquent, Dieu se réserve toujours la propriété de ces dons en tant qu'Ézéchiel. 16. 17. il y appelle richesse, son or et son argent, et Prov. 3. 9. il réclame leur service comme son dû, honore le Seigneur de tes richesses &c.--Tous les hommes étant ainsi (par la providence divine) classés en deux sortes, riches et pauvres sous la première sont compris tous ceux qui sont capables de vivre confortablement par leurs propres moyens dûment améliorés et tous les autres sont pauvres selon la première distribution . Il y a deux règles par lesquelles nous devons marcher l'un vers l'autre : la Justice et la Miséricorde. Ceux-ci sont toujours distingués dans leur acte et dans leur objet, mais puissent-ils tous deux concourir sur le même sujet à chaque égard, car il peut parfois y avoir une occasion de montrer de la miséricorde à un homme riche dans un danger ou une détresse soudaine, et aussi en faisant de moi justice à un pauvre à l'égard d'un contrat particulier &c. Il y a également une double loi par laquelle nous sommes réglés dans notre conversation avec un autre dans les deux premiers égards, la loi de la nature et la loi de la grâce, ou la loi morale ou la loi de l'évangile, pour omettre la règle de justice comme n'appartenant pas proprement à cet objectif, sinon il peut entrer en considération dans certains cas particuliers. Par la première de ces lois, l'homme tel qu'il en a été capable est commandé d'aimer son prochain comme lui-même. C'est sur ce terrain que reposent tous les préceptes de la loi morale, qui concerne nos rapports avec les hommes. Pour appliquer cela aux œuvres de miséricorde, cette loi requiert deux choses. D'abord que chaque homme apporte son aide à un autre dans chaque [Page 35] envie ou angoisse. Deuxièmement, qu'il accomplisse cela avec la même affection qui le rend attentif à ses biens, selon celui de notre Sauveur, (Math.) Quoi que vous vouliez que les hommes vous fassent. Cela a été pratiqué par Abraham et Lot en divertissant les angells et le vieil homme de Gibea. La loi de la grâce ou de l'Evangile a quelque différence avec la première car à ces égards, d'abord la loi de la nature a été donnée à l'homme dans le domaine de l'innocence, celle de l'Evangile dans le domaine de la régénération. Deuxièmement, le premier propose un homme à un autre, comme la même chair et image de Dieu, celui-ci comme un frère en Christ tous, et dans la communion du même Esprit, et ainsi enseigne à mettre une différence entre les chrétiens et les autres. Faites du bien à tous, en particulier à la maison de la foi sur ce terrain, les Israélites devaient mettre une différence entre les frères de ceux qui étaient des étrangers, mais pas des Cananéens.

3ly. La loi de la nature ne donnerait aucune règle pour traiter avec les ennemis, car tous doivent être considérés comme des amis dans l'état d'innocence, mais l'Evangile commande à un ennemi. Preuve. Si ton Ennemi a faim, nourris-le Aime tes Ennemis, fais du bien à ceux qui te haïssent. Math. 5. 44.

Cette loi de l'Evangile propose également une différence de saisons et d'occasions. Il y a un temps où un chrétien doit tout vendre et donner aux pauvres, comme ils le faisaient au temps des apôtres. Il y a un temps où les chrétiens (bien qu'ils ne donnent pas encore tout) doivent donner au-delà de leurs capacités, comme ils de Macédoine, Cor. 2, 6. De même, la communauté des périls exige une libéralité extraordinaire, de même que la communauté dans un service spécial pour l'église. Enfin, lorsqu'il n'y a pas d'autre moyen de soulager notre frère chrétien dans sa détresse, il faut l'aider au-delà de nos capacités plutôt que de tenter Dieu de le mettre au secours par des moyens miraculeux ou extraordinaires.

Ce devoir de miséricorde s'exerce dans les genres : Donner, prêter et pardonner.

Quête. Quelle règle un homme doit-il observer en donnant à l'égard de la mesure ?

Rép. Si le temps et l'occasion sont ordinaires, il doit donner de son abondance. Qu'il se repose comme Dieu l'a béni. Si le moment et l'occasion sont extraordinaires, [Page 36] il doit être gouverné par eux en tenant compte de tout cela, qu'alors un homme ne peut probablement pas en faire trop, surtout s'il peut se laisser lui-même et sa famille sous des moyens probables de subsistance confortable.

Objet. Un homme doit pondre pour la postérité, les pères pondent pour la postérité et les enfants, et il est pire qu'un infidèle qui ne pourvoit pas aux siens.

Rép. Pour la première, il est clair qu'elle étant parlée à titre de comparaison, elle doit s'entendre du cours ordinaire et habituel des pères, et ne peut s'étendre aux temps et aux occasions extraordinaires. Pour l'autre endroit, l'Apôtre parle contre ceux qui marchaient de manière démesurée, et il est sans aucun doute qu'il est pire qu'un infidèle qui, par sa propre paresse et sa volupté, négligera de subvenir aux besoins de sa famille.

Objet. Les Eies du sage sont dans sa tête, dit Salomon, et prédit la peste par conséquent, il doit prévoir et affronter les mauvais moments où lui ou les siens peuvent avoir besoin de tout ce qu'il peut rassembler.

Rép. Cet argument même que Salomon utilise pour persuader à la libéralité, Eccle. : Jette ton pain sur les eaux, et car tu ne sais pas quel mal peut venir sur le pays. Luc 26. Faites de vous des amis des richesses de l'iniquité vous demanderez comment cela sera? très bien. Car d'abord celui qui donne au pauvre prête au seigneur et il le lui rendra même dans cette vie au centuple. Le juste est toujours miséricordieux et prête et sa postérité jouit de la bénédiction et d'ailleurs nous savons quel avantage ce sera pour nous au jour du compte où beaucoup de ces témoins se présenteront pour nous pour assister à l'amélioration de notre talent. Et je saurais de ceux qui plaident tant pour l'attente pour le temps à venir, s'ils considèrent cela comme Gospell, Math. 16. 19. Ne mettez pas en place pour vous-mêmes des trésors sur Terre &c. S'ils le reconnaissent, dans quelle mesure le permettront-ils ? ne serait-ce qu'à ces temps primitifs, qu'ils considèrent la raison pour laquelle notre Sauveur la fonde. La première est qu'ils sont soumis à la moathe, à la rouille, au vol. Deuxièmement, ils voleront le cœur là où est le trésor, votre cœur sera tout entier. Les raisons sont de même force en tout temps. Par conséquent, l'exhortation doit être générale et perpétuelle, avec toujours dans le respect de l'amour et de l'affection [Page 37] aux richesses et en ce qui concerne les choses elles-mêmes lorsqu'un service spécial pour l'église ou une détresse particulière de notre frère en appelle à l'utilisation, sinon il est non seulement licite mais nécessaire de mettre en place comme Joseph l'a fait pour être prêt à de telles occasions, comme le Seigneur (dont nous sommes les intendants d'entre eux) les appellera de nous, Christ nous donne un exemple du premier, quand il a envoyé ses disciples pour l'âne, et les a invités à répondre ainsi au propriétaire, le Seigneur a besoin de lui : Ainsi, lorsque le Tabernacle devait être construit, il envoya à son peuple pour demander leur argent et leur or, &c et yeildes aucune autre raison que que c'était pour son travail. Quand Elisée vient voir la veuve de Sareptah et la trouve en train de préparer sa pitance pour elle-même et sa famille, il lui ordonne d'abord de pourvoir à ses besoins, il défie d'abord la parte de Dieu qu'elle doit d'abord donner avant de devoir servir sa propre famille. Tout cela nous enseigne que le Seigneur considère que lorsqu'il lui plaît d'invoquer son droit sur tout ce que nous avons, notre propre intérêt, nous devons rester de côté jusqu'à ce que son tour soit servi. Pour l'autre, nous n'avons pas besoin de regarder plus loin que celui de Jean 1. celui qui a les biens de ce monde et voit son frère dans le besoin et lui ôte sa compassion, combien l'amour de Dieu habite en lui, ce qui arrive ponctuellement à cette conclusion si ton frère est dans le besoin et que tu peux l'aider, tu n'as pas à douter de ce que tu dois faire si tu loues Dieu, tu dois l'aider.

Quête. Quelle règle doit-on observer en matière de prêt ?

Rép. Tu dois observer si ton frère a des moyens actuels ou probables ou possibles de te rembourser, s'il n'y en a pas, tu dois lui donner selon sa nécessité, plutôt que de lui prêter comme il l'exige s'il a les moyens actuels de te rembourser, tu art de le considérer non comme un acte de miséricorde, mais comme un commerce, dans lequel tu marches selon la règle de justice, mais si son moyen de te rembourser n'est que probable ou possible, alors tu es l'objet de ta miséricorde, tu dois lui prêter, bien qu'il y ait danger de le perdre, Deut. 15. 7. Si l'un de tes frères est pauvre &c., tu lui en prêteras assez. Afin que les hommes ne puissent pas se soustraire à ce devoir par le hasard apparent, il leur dit que bien que l'année du Jubilé soit proche (quand il doit le remettre, s'il n'était pas en mesure de [Page 38] le rembourser avant) pourtant il doit lui prêter et cela avec bonne humeur. Il ne t'est peut-être pas reconnaissant de lui donner (dit hee) et parce que certains pourraient objecter, pourquoi donc je devrais bientôt m'appauvrir moi-même et ma famille, ajoute-t-il avec tout ton travail &c pour notre Sauveur, Math. 5. 42. De celui qui t'emprunterait, ne te détourne pas.

Quête. Quelle règle devons-nous observer en forgeant?

Rép. Que tu aies prêté par commerce ou par miséricorde, s'il n'a rien à te payer, doit pardonner, (sauf en cas de cause où tu as une caution ou une garantie légitime) Deut. 15. 2. Tous les sept ans, le créancier devait quitter ce qu'il prêtait à son frère s'il était pauvre, comme il apparaît au v. 8. Sauf quand il n'y aura pas de pauvre avec toi. Dans tous ces cas et dans des cas similaires, Christ était une règle générale, Math. 7. 22. Quoi que vous vouliez que les hommes vous fassent, faites-en autant à eux tous.

Quête. Quelle règle devons-nous observer et suivre en cas de communauté de péril ?

Rép. La même chose qu'avant, mais avec plus d'élargissement envers les autres et moins de respect envers nous-mêmes et notre propre droit. C'est pourquoi, dans l'Église primitive, ils vendaient tout, avaient tout en commun, et aucun homme ne disait que ce qu'il possédait était à lui. De même à leur retour de la captivité, parce que le travail était grand pour la restauration de l'église et le danger d'ennemis était commun à tous, Néhémie dirige les Juifs vers la libéralité et la promptitude à remettre leurs dettes à leurs frères, et à disposer généreusement de tels que désirés, et ne se tiennent pas sur leurs propres droits qu'ils auraient pu exiger d'eux. Ainsi firent certains de nos ancêtres en temps de persécution en Angleterre, ainsi que de nombreux fidèles d'autres églises, dont nous gardons un souvenir honorable d'eux et il faut observer que tant dans les Écritures que dans les dernières histoires des églises que de tels comme ont été les plus généreuses pour les pauvres saintes, surtout en ces temps et occasions extraordinaires, Dieu les a laissés hautement recommandés à la postérité, comme Zachée, Corneille, Dorcas, l'évêque Hooper, le coutelier de Bruxelles et divers autres.Observez encore que l'Écriture ne donne aucune obligation d'empêcher quiconque d'être trop libéral de cette façon, mais tous les hommes à la pratique libérale et précieuse des présentes par les promesses les plus douces comme [Page 39] par exemple un pour plusieurs, Isaïe 58. 6. N'est-ce pas le jeûne que j'ai choisi pour délier les liens de la méchanceté, pour enlever les lourds fardeaux, pour libérer les opprimés et pour rompre tout joug, pour distribuer ton pain aux affamés et pour amener les pauvres qui errent dans ton maison, quand tu verras les nus les couvrir et alors ta lumière s'éteindra comme le matin et ta santé grandira rapidement, ta justice ira devant Dieu, et la gloire du Seigneur t'embrassera alors tu appelleras et le Seigneur te répondra &c., Ch. 2. 10. Si tu alimentes ton âme pour ceux qui ont faim, alors ta lumière jaillira dans les ténèbres, et le Seigneur te guidera continuellement, et rassasiera ton âme dans le courant d'air, et fera tomber tes os, tu seras comme un jardin arrosé, et ils ce sera de toi qui rebâtiras les vieux déserts &c. Au contraire, la plupart des malédictions lourdes sont imposées à ceux qui sont dirigés vers le Seigneur et son peuple, Judg. 5. Maudit le Meroshe parce qu'il n'est pas venu pour aider le Seigneur. Celui qui ferme ses oreilles pour ne pas entendre le cri du pauvre, il pleurera et ne sera pas entendu Math. 25. Allez vous maudits dans le feu éternel &c. J'avais faim et vous ne me nourrissez pas, Cor. 2. 9. 16. Celui qui sème avec parcimonie moissonnera avec parcimonie. Ayant déjà exposé la pratique de la miséricorde selon la règle de la loi de Dieu, il sera utile d'en ouvrir les fondements, étant l'autre partie du Commandement et c'est l'affection d'où doit naître cet exercice de miséricorde, l'Apôtre nous dit que cette l'amour est l'accomplissement de la loi, non pas qu'il suffise d'aimer notre frère et ainsi de suite, mais en ce qui concerne l'excellence de ses partes donnant tout mouvement à l'autre comme l'âme du corps et le pouvoir qu'il a de mettre toutes les facultés sur le travail dans l'extérieur l'exercice de ce devoir comme lorsque l'on demande à quelqu'un de faire sonner l'horloge, il ne met pas la main sur le marteau, qui est l'instrument immédiat du son, mais met en œuvre le premier mouer ou maine wheele sachant qu'il produira certainement le son qui il entend. Ainsi, le moyen d'attirer les hommes vers les œuvres de miséricorde n'est pas par la force de l'argumentation de la bonté ou de la nécessité de l'œuvre, car bien que cette cause puisse imposer, un esprit rationnel à un acte de miséricorde présent, comme c'est fréquent dans l'expérience, pourtant ça ne peut pas marcher une telle habitude dans [Page 40] une âme, telle qu'elle la fera prompte en toute occasion à produire le même effet, mais en encadrant ces affections d'amour dans le cœur qui provoqueront l'autre aussi naturellement que n'importe quelle cause produit l'effet.

La définition que l'Écriture nous donne de la loue est la suivante. L'amour est le lien de la perfection, c'est d'abord un lien ou un ligament. 2ly cela rend le travail parfait. Il n'y a pas de corps mais se compose de parties et ce qui tisse ces parties ensemble, donne au corps sa perfection, parce qu'il rend chaque partie si contigu aux autres car ainsi ils participent mutuellement l'un avec l'autre, à la fois dans la force et l'infirmité, dans le plaisir et l'infirmité. douleur. Par exemple, dans le plus parfait de tous les corps, Christ et son Église font un seul corps, les différentes parties de ce corps considérées comme une partie avant d'être unies, étaient aussi disproportionnées et aussi désordonnées que tant de qualités ou d'éléments contraires, mais quand Christ vient, et par son esprit et loue tricotant toutes ces parties à lui-même et les unes aux autres, il est devenu le corps le plus parfait et le mieux proportionné du monde, Eph. 4. 16. Christ, par qui tout le corps est tricoté par chaque joint pour l'ameublement de celui-ci, selon la puissance efficace qui est dans la mesure de chaque perfection de partes, un corps glorieux sans tache ni ride les ligaments de ceci étant Christ, ou son amour, car Christ est amour, 1 Jean 4. 8. Donc cette définition est juste. L'amour est le lien de la perfection.

À partir de là, nous pouvons formuler ces conclusions. 1. Tout d'abord, les vrais chrétiens sont d'un seul corps en Christ, 1 Cor. 12. 12. 13. 17. Vous êtes le corps du Christ et les membres de leur parte. Toutes les parties de ce corps étant ainsi réunies sont rendues si contiguës dans une relation spéciale car elles doivent nécessairement partager la force et l'infirmité de l'autre, joie et peine, bien et mal. 1 Cor. 12. 26. Si un membre souffre, tous souffrent avec lui, si l'un est en honneur, tous s'en réjouissent. 2ème. Les ligaments de ce corps qui se tricotent sont loués. 3ly. Aucun corps ne peut être parfait qui veut son ligament approprié. [Note] 5ly. Cette sensibilité et cette sympathie des conditions de l'autre insuffleront nécessairement dans chaque partie un désir et un effort indigènes, pour renforcer, défendre, préserver et réconforter l'autre. Pour insister un peu sur le fait que cette conclusion est le produit de toutes les précédentes, la vérité des présentes apparaîtra à la fois par précepte [Page 41] et motif. 1 Jean 3. 10. Vous devriez donner votre vie pour les frères. Fille. 6. 2. portez le fardeau les uns des autres et accomplissez ainsi la loi de Christ. Pour les modèles wee haue que le premier de notre Sauveur qui, par sa bonne volonté dans l'obéissance à son père, devenant une partie de ce corps et étant tricoté avec lui dans le lien de loue, a trouvé une telle sensibilité naturelle de nos infirmités et douleurs comme il s'est volontairement livré à la mort pour soulager les infirmités du reste de son corps, et a ainsi guéri leurs chagrins. De la même sympathie de partes, les Apôtres et plusieurs milliers de Saintes donnèrent leur vie pour le Christ. Encore une fois la même chose que nous pouvons voir dans les membres de ce corps entre eux. 1 Rom. 9. Paule aurait pu se contenter d'avoir été séparée du Christ, afin que les Juifs ne soient pas retranchés du corps. Il est très observable ce qu'il professe de sa participation affectueuse avec chaque membre qui est faible (dit hee) et je ne suis pas faible ? qui est offensé et je ne brûle pas et encore, 2 Cor. 7. 13. donc nous sommes consolés parce que vous avez été consolés. Il parle d'Épaphrodite, Phil. 2. 30. qu'il ne considérait pas sa propre vie pour lui rendre service. Soe Phebe et d'autres s'appellent les serviteurs de l'église. Or, il est évident qu'ils ne servaient pas à salaire, ou par contrainte, mais à titre gracieux. De même, nous trouverons dans les histoires de l'église, dans tous les âges la douce sympathie des affections qui était dans les membres de ce corps les uns envers les autres, leur gaieté à servir et à souffrir ensemble combien ils étaient libéraux sans se plaindre, hébergeurs sans rancune, et serviables sans reproche et tout de là, parce qu'ils avaient parmi eux une feruence qui rend la pratique de la miséricorde constante et facile.

La considération suivante est de savoir comment cette loue est forgée. Adam dans son premier état était un modèle parfait de l'humanité dans toutes leurs générations, et en lui cette loue était parfaite en ce qui concerne l'habit. Mais Adam, arrache-toi de son Créateur, arrache toutes ses postérités les unes aux autres d'où il vient que tout homme est porté avec ce principe en lui de n'aimer et de se chercher qu'un seul, et ainsi l'homme continue jusqu'à ce que Christ vienne et prenne possession du âme et insuffle un autre principe, loue à Dieu et à notre frère, et ce dernier haueing continuel [Page 42] l'approvisionnement de Christ, comme la tête et la racine par laquelle il est vénéré, obtient la prédominance dans l'âme, ainsi peu à peu expulse le premier. 1 Jean 4. 7. Dieu vient de Dieu et quiconque aime est né de Dieu, de sorte que cette loue est le fruit de la nouvelle naissance, et nul ne peut l'avoir que la nouvelle créature. Or, lorsque cette qualité est ainsi formée dans l'âme des hommes, elle agit comme l'Esprit sur les os secs. Ézéch. 39. l'os est venu à l'os. Il rassemble les ossements épars, ou le vieil homme parfait Adam, et les tricote en un seul corps en Christ, par lequel un homme est redevenu une âme vivante.

La troisième considération concerne l'exercice de cette loi, qui est double, intérieure ou extérieure. L'extérieur a été traité dans la préface précédente de ce discours. De l'épanouissement de l'autre, nous devons prendre sur notre chemin cette maxime de la philosophie. Simile simili gaudet, ou comme la volonté d'aimer car comme des choses qui sont tournées avec désaffection les unes envers les autres, le motif en est une dissemblance ou résultant de la nature contraire ou différente des choses elles-mêmes car le motif de loue est une appréhension d'une certaine ressemblance dans les choses attachées à ce qui l'affecte. C'est la raison pour laquelle le Seigneur aime la créature, tant qu'elle a une de ses images en elle, il aime ses élus parce qu'ils sont comme lui, il les voit dans son fils bien-aimé. Ainsi une mère aime son enfant, parce qu'elle y conçoit à fond une ressemblance d'elle-même. Ainsi c'est entre les membres du Christ que chacun discerne, par l'œuvre de l'Esprit, son image et sa ressemblance dans l'autre, et ne peut donc que l'aimer comme il s'aime lui-même. Or, quand l'âme, qui est de nature sociable, trouve quelque chose qui lui ressemble, c'est comme Adam lorsqu'Eve lui fut amenée. Elle doit ne faire qu'un avec lui-même. C'est la chair de ma chair (dit-il) et l'os de mon os. Ainsi, l'âme y trouve un grand plaisir, donc elle désire la proximité et la familiarité avec elle. Elle a une grande propension à lui faire du bien et en est si contente que, craignant la fausse couche de son bien-aimé, elle le donne au plus profond de son cœur. Elle ne supportera pas qu'elle veuille de tout bien qu'elle puisse lui donner. Si à l'occasion elle se retire de sa compagnie, elle regarde toujours vers l'endroit où elle a laissé sa bien-aimée. Si elle l'entend gémir, elle [Page 43] est avec elle actuellement. Si elle le trouve triste et inconsolable, elle soupire et gémit avec. Elle n'a pas la joie de voir sa bien-aimée joyeuse et prospère. Si elle le voit lésé, elle ne peut pas l'entendre sans passion. Elle ne met aucune limite à ses affections, et n'a aucune pensée de récompense. Elle trouve assez de récompense dans l'exercice de sa volonté à son égard. Nous pouvons voir que cela a agi à la vie dans Jonathan et David. Jonathan, un homme vaillant doté de l'esprit d'amour, dès qu'il a découvert le même esprit en David, son cœur lui a été attaché par ce ligament de l'amour qu'il est dit qu'il l'a considéré comme son âme, il prend si grand plaisir en lui, qu'il se déshabille pour parer sa bien-aimée. Le royaume de son père ne lui était pas aussi précieux que son bien-aimé David, David le portera de tout son cœur. Lui-même ne désire plus que d'être près de lui pour se réjouir de son bien. Il choisit de converser avec lui dans le désert, même aux aléas de sa vie, plutôt qu'avec les grands courtisans du palais de son père. Lorsqu'il voit un danger envers lui, il n'épargne ni peines rares ni péril pour le diriger. Quand une blessure a été offerte à son bien-aimé David, il ne la supportait pas, bien que de la part de son père. Et quand ils devaient se séparer pour une saison seulement, ils pensaient que leurs cœurs se seraient brisés pour la douleur, si leurs affections n'avaient pas été exaucées par l'abondance des larmes. D'autres exemples pourraient être apportés pour montrer la nature de cette affection comme pour Ruthe et Naomi, et bien d'autres, mais cette vérité est assez claire. Si quelqu'un objecte qu'il n'est pas possible que la loue soit élevée ou maintenue sans espoir de récompense, cela est accordé, mais ce n'est pas notre cause car cette loue est alluayes contre récompense. Il ne donne jamais, mais il alloue reçoit avec avantage. D'abord en ce qu'entre les membres d'un même corps, l'amour et l'affection sont réciproques dans un commerce le plus égal et le plus doux.

2e. En ce qui concerne le plaisir et le contenu que l'exercice de l'amour entraîne, comme on peut le voir dans le corps naturel. La bouche est à tous les paines pour recevoir et hacher le foode qui sert à la nourriture de toutes les autres parties du corps pourtant il n'a aucune raison de se plaindre car d'abord les autres parties renvoient, par plusieurs passages, une bonne proportion de la même nourriture, sous une meilleure forme [Page 44] pour le renforcement et le réconfort de la bouche. Deuxièmement, le travail de la bouche s'accompagne d'un plaisir et d'un contentement tels qu'il dépasse les peines qu'il faut. Ainsi en est-il de tout le travail d'amour parmi les chrétiens. La partie louant, récolte encore loue, comme on l'a montré précédemment, que l'âme convoite plus que toutes les richesses du monde. 3ly. Rien ne procure plus de plaisir et de contentement à l'âme que lorsqu'elle découvre que ce qu'elle peut aimer avec ferveur pour aimer et vivre bien-aimé est le paradis de l'âme à la fois ici et dans le ciel. Dans l'état de mariage, il y a beaucoup de confort à apprendre des troubles de cette condition, mais que ceux qui ont le plus essayé, disons s'il y a dans cette condition une douceur comparable à l'exercice de la louange mutuelle.

Des considérations précédentes découlent ces conclusions.--1. Premièrement, cette loue parmi les chrétiens est une chose réelle, pas imaginaire. 2ème. Cette force est aussi absolument nécessaire à l'être du corps de Christ, que les tendons et autres ligaments d'un corps naturel le sont à l'être de ce corps. 3ly. Cette loue est une nature divine, spirituelle, libre, active, forte, courageuse, permanente sous-estimant toutes choses sous son propre objet et de toutes les grâces, cela nous rapproche davantage des vertus de notre père céleste. 4ème Il repose dans la loue et le bien-être de son beloued. Pour la pleine et certaine connaissance de ces vérités concernant la nature, l'utilisation et l'excellence de cette grâce, ce que le Saint-Esprit a laissé enregistré, 1 Cor. 13, peuvent donner pleine satisfaction, ce qui est nécessaire à chaque vrai membre de ce corps noble du Seigneur Jésus, pour travailler sur leur cœur par la prière, la méditation, l'exercice continu au moins de l'influence spéciale de cette grâce, jusqu'à ce que Christ soit formé. en eux et eux en lui, tous l'un dans l'autre, unis par ce lien de loue.

Il reste maintenant à faire quelque application de ce discours, par le présent dessein, qui en donne l'occasion de l'écrire. Voici 4 choses à proposer premier les personnes, 2e le travail, 3e la fin, 4e les moyens. 1. Pour Les personnes. Nous sommes une société se proclamant membres du Christ, à cet égard, bien que nous soyons absents l'un de l'autre à plusieurs kilomètres et que nos missions soient aussi éloignées, nous devons cependant nous considérer unis par ce lien de loue, et, [Page 45] vivre dans l'exercice de celui-ci, si nous voudrions avoir la consolation d'être en Christ. Cela était notoire dans la pratique des chrétiens dans les temps anciens comme en témoigne les Vaudois, de la bouche de l'un des adversaires Enée Sylvius "mutuo ament pere antequam norunt", ils avaient l'habitude d'aimer n'importe laquelle de leurs religions avant même de les connaître. 2e pour le travaille nous avons en main. C'est par un consentement mutuel, à travers une providence spécialement surévaluée et une approbation plus qu'ordinaire des Églises du Christ, de rechercher un lieu de cohabitation et de Consorteshipp sous une forme due de Gouvernement à la fois civil et ecclésiastique. Dans des cas comme celui-ci, le souci du public doit dominer tous les égards privés, par lesquels, non seulement la conscience, mais la politique civile, nous lient. Car c'est une règle vraie que les États particuliers ne peuvent subsister dans la ruine du public. 3ly Le finir est d'améliorer nos vies pour rendre plus de service au Seigneur le confort et l'augmentation du corps du Christ, dont nous sommes membres afin que nous-mêmes et la postérité soient le mieux préservés des corruptions communes de ce monde méchant, pour servir le Seigneur et travailler notre salut sous la puissance et la pureté de ses saintes ordonnances. 4ème pour le signifie par lequel cela doit être effectué. Ils sont doubles, une conformité avec le travail et une fin que nous visons. Ces voir sont extraordinaires, donc nous ne devons pas nous contenter des moyens ordinaires habituels. Quoi que nous ayons fait, ou dû faire, quand nous étions en Angleterre, la même chose doit être faite, et plus encore, où que nous allions. Ce que le plus dans leurs églises maintient comme vérité dans la profession seulement, nous devons le mettre en pratique familière et constante comme dans ce devoir de loue, nous devons être fraternels sans dissimulation, nous devons nous aimer les uns les autres avec un cœur pur avec ferveur. Nous devons porter les fardeaux les uns des autres. Nous ne devons pas regarder seulement dans nos propres affaires, mais aussi dans les choses de nos frères. Nous ne devons pas non plus penser que le Seigneur supportera de nos mains de tels défauts comme il le fait de ceux parmi lesquels nous avons vécu et que pour ces 3 raisons 1. En ce qui concerne le lien de mariage plus proche entre lui et nous, dans lequel il a nous a pris pour les siens, après un [Page 46] manière sévère et particulière, ce qui les rendra d'autant plus jaloux de notre loue et de notre obéissance. Alors il dit au peuple d'Israël, toi seul je connais de toutes les familles de la Terre, c'est pourquoi je te punirai pour tes transgressions. 2e, parce que le Seigneur sera sanctifié en ceux qui s'approcheront de lui. Nous savons qu'il y en avait beaucoup qui ont corrompu le service du Seigneur, certains dressant des autels devant les siens, d'autres offrant à la fois un feu étrange et des sacrifices étranges, mais il n'y eut aucun feu du ciel, ni aucun autre jugement soudain sur eux, comme l'ont fait Nadab et Abihu. , qui pourtant nous pouvons penser n'a pas péché avec présomption. 31y Quand Dieu donne une commission spéciale, il cherche à la faire observer strictement dans chaque article. semblant, il lui a perdu le royaume, qui aurait dû être sa récompense, s'il avait observé sa commission. Ainsi se tient la cause entre Dieu et nous. Nous sommes entrés en Alliance avec Lui pour ce travail. Wee haue a pris une commission. Le Seigneur nous a donné la permission de dessiner nos propres articles. Wee haue a professé d'entreprendre ces et ces comptes, sur ces et ces fins. Nous l'avons donc supplié de faveur et de bénédiction. Maintenant, s'il plaît au Seigneur de nous entendre et de nous apporter la paix à l'endroit que nous désirons, alors il a ratifié cette alliance et scellé notre commission, et attendra une stricte exécution des articles qu'elle contient, mais si nous négligeons le l'observation de ces articles qui sont les fins que nous avons proposées, et, dissimulant avec notre Dieu, tombera pour embrasser ce monde présent et poursuivre nos intentions charnelles, cherchant de grandes choses pour nous-mêmes et notre postérité, le Seigneur éclatera sûrement en colère contre nous venger d'un tel peuple [pécheur] et nous faire connaître le prix de la rupture d'une telle alliance.

Or, le seul moyen d'éviter ce naufrage et de subvenir aux besoins de notre postérité est de suivre le conseil de Michée, faire juste, aimer la miséricorde, marcher humblement avec notre Dieu. Pour cela, nous devons être tricotés ensemble, dans ce travail, comme un seul homme. Nous devons nous divertir en fraternité [Page 47] affection. Nous devons être prêts à réduire nos superflus, pour subvenir aux besoins des autres. Nous devons maintenir ensemble un commerce familier en toute douceur, douceur, patience et libéralité. Nous devons nous réjouir l'un de l'autre, faire de la condition des autres notre joie ensemble, tous ensemble, travailler et souffrir ensemble, ayant toujours devant nos yeux notre commission et notre communauté dans le travail, en tant que membres du même corps. Alors je fais pipi gardez l'unité de l'esprit dans le lien de la paix. Le Seigneur sera notre Dieu, et il se réjouira d'habiter parmi nous, comme son peuple unique, et il ordonnera une bénédiction sur nous dans toutes nos voies. Ainsi, nous verrons beaucoup plus de sa sagesse, de sa puissance, de sa bonté et de sa vérité qu'autrefois nous n'en connaissions. Nous découvrirons que le Dieu d'Israël est parmi nous, quand dix d'entre nous seront capables de résister à un millier de nos ennemis quand il nous fera une prière et une gloire que les hommes diront des plantations successives, "le Seigneur rend probable que de Nouvelle-Angleterre" Car nous devons considérer que nous serons comme une ville sur une colline. Les yeux de tous les peuples sont sur nous. Ainsi, si nous agissons faussement avec notre Dieu dans cette œuvre que nous avons entreprise, et que nous lui faisons retirer son Présente notre aide, nous deviendrons une histoire et un mot à travers le monde. Nous ouvrirons la bouche des ennemis pour parler mal des voies de Dieu, et tous les professeurs pour l'amour de Dieu. Nous ferons honte aux visages de beaucoup dignes serviteurs de Dieu, et que leurs prières soient transformées en malédictions sur nous jusqu'à ce que nous soyons consumés du bon pays où nous allons.

Je fermerai ce discours avec cette exhortation de Moïse, ce fidèle serviteur du Seigneur, dans son dernier adieu à Israël, Deut. 30. Bien qu'il y ait maintenant devant nous la vie et le bien, la mort et le mal, en ce qu'il nous est commandé aujourd'hui d'aimer le Seigneur notre Dieu, et de nous aimer les uns les autres, de marcher dans ses voies et de garder ses commandements et son ordonnance et ses lois, et les articles de notre Alliance avec lui, que nous pouvons vivre et être multipliés, et afin que le Seigneur notre Dieu nous bénisse dans le pays où nous allons le posséder. Mais si nos cœurs se détournent, de sorte que nous n'obéirons pas, mais que nous soyons séduits, et que nous adorions et servions d'autres dieux, notre plaisir et nos proffitts, et les servir il est [Page 48] nous est proposé aujourd'hui, nous périrons sûrement de la bonne terre où nous passerons sur cette vaste mer pour la posséder

                      Alors choisissons la vie
                      ce pipi, et notre graine
                      puisse vivre, en obéissant à son
                      voyce et s'attacher à Lui,
                      car Hee est notre vie et
                      notre prospérité.


                    Remarque : Ce texte provient d'une version du sermon publiée en 1838, cette version n'inclut pas le quatrième point attendu à la page 40. D'autres textes (comme celui fourni en ligne par la John Winthrop Society) fournissent le quatrième point comme « Quatrièmement, tous les parties de ce corps étant ainsi unies sont rendues si contiguës dans une relation spéciale qu'elles doivent partager la force et l'infirmité de l'autre, la joie et la peine, le bonheur et le malheur (1 Cor. 12:26) Si un membre souffre , tous souffrent avec lui si l'on est en honneur, tous s'en réjouissent."

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                    Collection de textes historiques de Hanovre
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                    Le père fondateur oublié de l'Amérique

                    Nous sommes en 1630 et un homme barbu vêtu de vêtements sombres est assis à bord du Arbella, un navire à destination des côtes de la colonie de la baie du Massachusetts. Il rédige soigneusement un sermon qu'il a intitulé "Un modèle de charité chrétienne". Cet homme et son sermon continueront à définir les États-Unis tels que nous les connaissons aujourd'hui, façonnant l'âme même de la nation pour les siècles à venir. L'auteur, cependant, continuera à sombrer dans une relative obscurité.

                    Son nom est John Winthrop. Et il est le père fondateur oublié de l'Amérique.

                    Ceci est un extrait de son sermon.

                    «Nous découvrirons que le Dieu d'Israël est parmi nous, lorsque dix d'entre nous seront capables de résister à un millier de nos ennemis lorsqu'il nous fera une louange et une gloire que les hommes diront des plantations successives, "que le Seigneur le fasse comme celui de la Nouvelle-Angleterre." Car nous devons considérer que nous serons comme une ville sur une colline. Les yeux de tous sont rivés sur nous. De sorte que si nous agissons faussement avec notre Dieu dans cette œuvre que nous avons entreprise, et lui faisons ainsi retirer son aide actuelle de nous, nous deviendrons une histoire et un mot à travers le monde.

                    La section « City Upon a Hill » du discours de Winthrop » est familière à la plupart des Américains.

                    Cette image fondatrice de l'Amérique comme un exemple brillant, comme un phare pour un monde secoué par la tempête, est profondément ancrée dans la psyché américaine. Cela a donné naissance à l'exceptionnalisme américain et à la croyance que l'Amérique est intrinsèquement différente des autres nations et qu'elle a pour mission unique de transformer le monde. C'est un état d'esprit qui peut être vu à l'œuvre tout au long de l'histoire américaine, y compris aujourd'hui.

                    Mais qui était cet homme qui a fondé non seulement la colonie de la baie du Massachusetts, mais aussi l'âme d'une nation ?

                    Le puritain

                    John Winthrop est né en 1588, la même année où la Royal Navy britannique a dévasté l'Armada espagnole, mettant ainsi fin au règne de l'Espagne catholique et faisant de la Grande-Bretagne protestante la puissance européenne au pouvoir.

                    Winthrop a grandi à une époque prospère en tant que fils d'un propriétaire foncier aisé, et en tant que jeune homme, il a commencé à sentir que l'Angleterre était en difficulté spirituelle et que ses habitants poursuivaient la richesse au détriment de leur sainteté, l'église était corrompue , et les puritains, comme le très religieux Winthrop, étaient persécutés.

                    Les puritains, qui s'appelaient eux-mêmes « dieux » à l'époque, étaient un groupe de réformateurs religieux qui avaient l'intention de « purifier » l'Église d'Angleterre de ses pratiques catholiques.

                    L'une des plus grandes différences entre les puritains et l'Église d'Angleterre était que les puritains croyaient que tout le monde devrait être alphabétisé et capable de lire les Écritures par lui-même. L'Église d'Angleterre a utilisé des intermédiaires, généralement des prêtres, entre l'homme et Dieu.

                    Les puritains ont également estimé que l'Église d'Angleterre était beaucoup trop ostentatoire. Les riches décorations, l'art, les cérémonies élaborées et la musique étaient autant de distractions que les puritains considéraient comme encourageant le matérialisme et la mondanité.

                    Mais les puritains ont été violemment empêchés de changer l'Église d'Angleterre de l'intérieur et ont été de plus en plus restreints par la loi anglaise contrôlant la pratique de la religion. À cause de tout cela, ils ont cherché à établir de nouveaux établissements religieux ailleurs où ils pourraient pratiquer leur propre vision du christianisme en paix.

                    Et en 1629, John Winthrop, maintenant avocat, accepta de les conduire en Amérique.

                    Le gouverneur

                    Le 8 avril 1630, 11 navires quittent l'île anglaise de Wight, emportant Winthrop, un millier de puritains et des provisions pour tous. C'est au cours de ce voyage que Winthrop a écrit et présenté son très important "Modèle de charité chrétienne".

                    Peu de temps après son arrivée à Salem, le gouverneur de l'époque, John Endicott, a remis la gouvernance de la colonie de la baie du Massachusetts à Winthrop.

                    À partir de ce moment, Winthrop était la force de formation de la colonie, et malgré un hiver initialement difficile qui a coûté la vie à plus de 200 colons, il a réussi à jeter les bases d'une colonie florissante. Il avait commencé à créer sa &ldquoCity on a Hill", devenant rapidement une figure paternelle pour la colonie en plein essor.

                    Une grande partie du succès de la colonie reposait sur l'attitude modérée de Winthrop&rsquos&mdashhe comprit qu'un certain désaccord parmi les colons était inévitable, surtout en matière religieuse. Son penchant pour le compromis a aidé à maintenir l'ordre social dans la colonie.

                    Mais son influence ne s'est pas arrêtée là. En raison de la croyance puritaine de Winthrop dans l'alphabétisation, la colonie de la baie du Massachusetts a bénéficié d'opportunités éducatives sans précédent, et en raison de sa croyance religieuse dans le caractère sacré de la discipline et du travail acharné, la colonie ne manquait pas de mains secourables. En fait, l'idée de Winthrop que tout ce qu'une personne fait, y compris les affaires, doit être fait pour Dieu, et au mieux de ses capacités, a largement créé ce que nous appelons l'éthique de travail américaine moderne.

                    Winthrop sera ensuite élu plusieurs fois gouverneur entre les années 1630 et 1648, s'efforçant à chaque fois d'atteindre ce qu'il considérait comme un monde meilleur et un meilleur mode de vie, radicalement différent de celui de l'Angleterre. Mais même avec cette grande vision avec son objectif radical, Winthrop a travaillé selon les moyens traditionnels afin de protéger sa colonie des dangers de l'extrémisme.

                    C'était une vision qui atteignait les cieux, mais qui était ancrée dans la terre et c'était exactement ce qu'il fallait pour une colonie prospère dans une terre dure.

                    L'héritage

                    Winthrop&rsquos &ldquoChristian Charity&rdquo message&mdashone qui encourageait les colons à &ldquo s'aimer d'un cœur pur, avec ferveur» afin qu'ils puissent &ldquo se réjouir les uns des autres, pleurer ensemble et souffrir ensemble»&mdash a créé un sentiment de communauté tout à fait unique qui persiste jusqu'à aujourd'hui.

                    Cela, avec l'idée de Winthrop&rsquos de l'Amérique en tant que nation choisie, tenue par Dieu d'être excellente dans toutes ses actions, a fait de la nation ce qu'elle est aujourd'hui. Bien que son influence soit maintenant largement sécularisée, vous pouvez toujours voir ses empreintes digitales où que vous vous tourniez, et sa métaphore durable pour l'Amérique continue de guider et de façonner notre nation.

                    &ldquoJe pense que je peux voir tout le destin de l'Amérique contenu dans le premier puritain qui a débarqué sur ces rivages.&rdquo


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                    Gouverneur de la colonie du Connecticut, 1657, 1659-1676

                    Née: 12 février 1605/6, Groton, Suffolk, Angleterre
                    Université: Collège Trinity, Dublin
                    Parti politique: Rien
                    Des bureaux: Assistant, tribunal général, colonie de la baie du Massachusetts, 1631-1649
                    Gouverneur, Colonie du Connecticut, 1657, 1659-1676
                    Sous-gouverneur, colonie du Connecticut, 1658
                    Décédés: 5 avril 1676, Boston, Massachusetts

                    John Winthrop, souvent connu sous le nom de “John Winthrop, Junior” ou “the Younger”, était le fils aîné de John Winthrop, premier gouverneur de la colonie de la baie du Massachusetts, et de Mary Forth, sa première épouse. Ses parents étaient riches et en 1622, à l'âge de 16 ans, il fut envoyé au Trinity College de Dublin, en Irlande, pour suivre une formation générale. Deux ans plus tard, il retourne en Angleterre et étudie le droit jusqu'en 1627, date à laquelle il prend la mer, d'abord en France comme secrétaire d'un capitaine lors d'une expédition militaire, puis en Turquie, en Italie et en Hollande en tant que voyageur régulier. Lorsqu'il rentra en Angleterre en août 1629, il découvrit que son père se préparait à partir pour l'Amérique en tant que gouverneur de la colonie de la baie du Massachusetts. Son père est parti au printemps 1630 et John est resté pour s'occuper de sa belle-mère, Margaret (Tyndal) Winthrop, et des enfants Winthrop, ainsi que des entreprises de son père.

                    Le 8 février 1630/1, il épousa sa cousine Martha Fones, fille de Thomas et Anne (Winthrop) Fones de Londres. Une partie de leur correspondance après le mariage était codée et n'a été déchiffrée que près de trois siècles plus tard.

                    À la fin du mois d'août 1631, John, sa femme et les autres Winthrops partirent pour Boston. Le groupe est arrivé en octobre 1631, et en décembre, John Winthrop, Jr. a été élu assistant de la colonie de la baie du Massachusetts. En mars 1633, il établit une colonie à Agawam (Ipswich). Sa femme et sa petite fille y moururent à l'été 1634, date à laquelle il retourna en Angleterre pour rendre visite à des amis. Là, le 6 juillet 1635, il épousa Elizabeth Reade, fille d'Edmund Reade de Wickford, dans le comté d'Essex.

                    En juillet 1635, Lord Brooke, Lord Saye et Sele et plusieurs autres ont engagé Winthrop pour établir une colonie sur des terres à l'embouchure de la rivière Connecticut et ont accepté de le nommer gouverneur de la rivière Connecticut pendant un an après son arrivée. là. Lui et Elizabeth retournèrent à Boston en octobre 1635 et, en novembre, il envoya vingt hommes réclamer le terrain et construire des maisons. Il a nommé la région « Say-Brook » en l'honneur de ses employeurs. En mars 1636, Lion Gardner commença à superviser la construction d'un fort et Winthrop arriva en avril. Il a travaillé sur le projet Saybrook jusqu'à l'expiration de sa commission en juillet, puis est retourné dans le Massachusetts.

                    La colonie de la baie du Massachusetts a conquis les Pequots de l'est du Connecticut en 1637 et considérait les terres des Pequots comme son territoire. En 1640, la colonie a donné l'île Fisher, à l'embouchure de la Tamise, à John Winthrop, Junior, et en 1644, il a reçu une concession de terre à Pequott ou près de Pequott. Winthrop a choisi un site sur le continent en face de son île et l'a nommé “Nameaug”. Il devint plus tard New London.

                    La famille Winthrop n'est venue à Fisher's Island qu'à l'automne 1646 et, en 1647, elle a déménagé à New London. Winthrop servait alors dans le gouvernement de la colonie de la baie et faisait des allers-retours jusqu'à Boston. Cependant, la Confédération de la Nouvelle-Angleterre, formée pour encourager la coopération entre les colonies de la Nouvelle-Angleterre, a décidé que la région de New London devrait faire partie du Connecticut. Winthrop refusa d'être réélu au gouvernement de la Massachusetts Bay Colony, fut déclaré homme libre du Connecticut en 1650 et devint actif dans la politique du Connecticut. Au printemps 1651, Winthrop est élu assistant.

                    John Winthrop était plus qu'un leader talentueux. C'était un chimiste passionné et un scientifique pratique, célèbre pour avoir lancé l'une des premières usines sidérurgiques du Massachusetts (1633), pour son intérêt pour le développement de mines et pour ses expériences d'obtention de sel à partir d'eau de mer par évaporation. Il avait auparavant acquis des droits miniers dans le Connecticut, mais dans les années 1650, il en a obtenu encore plus. Alors que le coût de l'exploration et du développement était le sien, les connaissances qu'il a acquises sur les gisements ont profité à la colonie du Connecticut.

                    Il était également médecin, qui traitait en moyenne douze patients par jour en parcourant la colonie. On pense qu'il a servi jusqu'à 500 familles sur une population d'environ 5 000 personnes. Il connut un tel succès que les habitants de New Haven (alors une colonie distincte) le persuadèrent de s'y installer en 1655. Le véritable attrait pour lui n'était pas la maison gratuite et les autres commodités offertes par la ville (qu'il refusa), mais qu'il y avait des forges qu'il voulait développer.

                    New London tenta de l'attirer à nouveau, mais en mai 1657, il fut élu gouverneur de la colonie du Connecticut et s'installa à Hartford. Il ne peut pas être réélu en 1658, car la règle d'un seul mandat pour les gouverneurs est toujours en vigueur. Cette loi a été modifiée à partir de 1659. En 1658, John Winthrop a été sous-gouverneur de la colonie du Connecticut. De 1659 à 1676, John Winthrop a toujours été réélu gouverneur de la colonie du Connecticut. Il a continué à réussir dans la vie gouvernementale parce qu'il était un excellent diplomate et très populaire. Son charme diplomatique était maintenant sur le point d'aider le Connecticut.

                    Normalement, les colonies ne pouvaient pas démarrer sans la permission de la Couronne. Mais la colonie du Connecticut avait été établie sans charte autorisée, mais avec la permission du gouvernement de la colonie de la baie, en réponse aux divergences entre les églises et à la surpopulation dans la colonie de la baie. Ce n'était pas un problème tant que les puritains étaient au pouvoir, mais en 1660, Charles II fut rétabli sur le trône. Cela a placé le Connecticut dans une position délicate - une colonie de puritains, sans véritable statut juridique. C'était complètement à la merci de la Couronne.

                    Le gouverneur John Winthrop a été envoyé en Angleterre en 1661 en tant qu'agent de la colonie du Connecticut, pour obtenir une charte. Lord Saye, ancien employeur de Winthrop et puritain, avait des amis dans les hauts cercles royalistes. Winthrop a été présenté aux amis de Lord Saye et s'est rapidement fait de nombreux amis pour la cause de la colonie du Connecticut. Il a obtenu une charte pour le Connecticut en 1662, une qui lui a donné des terres de la rivière Pawcatuck vers l'ouest jusqu'à la "mer du Sud" (c'est-à-dire l'océan Pacifique). La charte a également fusionné la colonie de New Haven (qui n'avait pas non plus de statut juridique) avec la colonie du Connecticut. Cela a été une surprise pour la plupart des citoyens de la colonie de New Haven, et certains d'entre eux étaient extrêmement contrariés. Des discussions ont eu lieu entre les deux colonies, jusqu'à ce que la colonie du Connecticut prenne officiellement le contrôle du gouvernement en 1664. Un certain nombre de colons de New Haven qui n'étaient toujours pas satisfaits de la situation sont partis pour le New Jersey en 1667. Parmi eux se trouvait Robert Treat, qui est finalement revenu au Connecticut et en a été le gouverneur de 1683 à 1698.

                    Winthrop retourna au Connecticut en 1663, et en 1664, il assista à la saisie surprise par Charles II des Nouveaux Pays-Bas néerlandais (île de Manhattan). Cet acte a provoqué la guerre entre l'Angleterre et la Hollande, et le harcèlement hollandais de la navigation vers les colonies anglaises. Le gouverneur Winthrop a perdu au moins une cargaison de marchandises à cause de cela et a également subi d'autres revers financiers. Il a décidé en 1667 qu'il devait quitter le poste de gouverneur et consacrer du temps à ses propres affaires, mais la colonie du Connecticut a refusé sa démission et l'a exempté de certains impôts, pour le persuader de rester en fonction. Il tenta à nouveau de démissionner en octobre 1670, mais la colonie du Connecticut refusa à nouveau d'accéder à sa demande, augmentant son salaire et lui donnant des terres comme incitation supplémentaire à rester.

                    Sa seconde épouse, Elizabeth (Reade) Winthrop, est décédée en 1672. John Winthrop ne s'est pas remarié. Le couple a eu neuf enfants, dont l'un était “Fitz-John” Winthrop, un futur gouverneur de la colonie du Connecticut.

                    John Winthrop était un homme aux multiples talents. Il avait un esprit avec un penchant scientifique, curieux de tout.À une époque où la plupart des gens n'avaient que plusieurs livres, il avait une bibliothèque de mille volumes, sur divers sujets, dans un certain nombre de langues. Il a correspondu avec des scientifiques en Angleterre et, lors de sa visite de 1661 à 1663, a été élu membre de la Royal Society of London pour l'amélioration des connaissances naturelles. Il a lu des articles devant cette Société et, au fil des ans, leur a envoyé un certain nombre de curiosités naturelles du Nouveau Monde. Les objets ont fait une telle sensation à une occasion, que le roi Charles II lui-même a demandé à les voir. Les plantes et les animaux inhabituels ont été montrés au roi, qui était très amoureux des « pods avec de la soie comme le coton » (asclépiade), et voulait un oreiller fait d'eux. Il fallut finalement persuader le roi qu'ils étaient trop délicats pour qu'un tel oreiller soit pratique. Winthrop a ensuite expédié des gousses d'asclépiade en Angleterre, en particulier pour le roi.

                    Les intérêts scientifiques de Winthrop se sont également étendus aux cieux. Il avait un télescope de trois pieds et demi, et alors qu'il vivait à Hartford en 1664, il a affirmé avoir vu, ou pensé avoir vu, une cinquième lune de Jupiter. Il a signalé l'observation à la Royal Society, mais il n'y a eu aucune confirmation. Ce n'est qu'en septembre 1892 qu'Edward Barnard de l'observatoire Lick a définitivement établi l'existence d'une telle lune.

                    La guerre du roi Philippe avait provoqué la convocation de la Confédération de la Nouvelle-Angleterre à Boston à l'automne 1675, et les délibérations durent au printemps 1676. Winthrop y avait assisté et se préparait à quitter Boston à la fin du mois de mars, lorsqu'il attrapé un mauvais rhume. Sa santé se détériora rapidement et le 5 avril 1676, il mourut à Boston. Il a été enterré dans le cimetière de la chapelle du roi, à côté de son père, John Winthrop, senior.

                    Il y a une communauté appelée Winthrop à Deep River, qui a également une école nommée en son honneur. New London a également une école nommée pour Winthrop, située sur le site où se trouvait autrefois sa maison. New London a une statue sur Winthrop et une rue et une avenue portent son nom. Son moulin d'origine à New London est toujours debout et est ouvert aux visiteurs.

                    Bibliographie
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                    Dictionnaire de biographie américaine. Tome XX. New York : les fils de Charles Scribner, 1936, s.v. “Winthrop, John,” pp. 411-413 [numéro d'appel CSL E 176 /D56].

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                    Traitez, John Harvey. La famille Treat : Une généalogie de Trott, Tratt et Treat. Salem, MA : The Salem Press Publishing & Printing Company, 1893. Voir en particulier la page 135.

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                    Portrait
                    Ce portrait a été peint par George F. Wright (1828-1881) à partir d'une copie appartenant à Greenville L. Winthrop. Il fait 34″ x 39″ dans son cadre.

                    Préparé par l'Unité d'histoire et de généalogie, Connecticut State Library, avril 1999.


                    Contributions

                    Bien qu'il ait été oublié à travers le temps, John Winthrop a écrit de nombreux écrits influents sur la religion, le gouvernement et l'histoire. Winthrop a écrit et prononcé un sermon intitulé Un modèle de charité chrétienne.

                    Il contenait l'expression "Ville sur une colline", qui vient du sermon de Jésus sur la montagne. Dans ce sermon, Winthrop a soutenu que l'émigration des puritains vers la colonie de la baie du Massachusetts était un pacte spécial avec Dieu pour développer une communauté sainte.

                    Il a également écrit Expérience qui parlait de l'Expérience Chrétienne.

                    Winthrop fut le premier gouverneur de la baie du Massachusetts. Pendant ce temps, il tint un journal qui est maintenant sous le titre, &ldquoThe History of New England. &rdquo Winthrop&rsquos journal est l'un des plus grands écrits historiques de la Nouvelle-Angleterre.

                    Ceci, avec le gouverneur de la colonie de Plymouth, William Bradford, et la plantation de Plymouth, Cotton Mather, Magnalia Christi Americana et Edward Johnson, et la Wonder-Working Providence of Sions Savior en Nouvelle-Angleterre, font partie des écrits qui ont contribué à définir l'influence de la Nouvelle-Angleterre en Amérique.

                    Il a également été une voix influente lors de la controverse Anne Hutchinson.

                    Il a écrit &ldquoUne courte histoire de la montée, du règne et de la ruine des Antinomiens, Familistes, et Les libertins, qui ont infecté les églises de la Nouvelle-Angleterre& rdquo qui racontait l'histoire de la controverse antinomienne entourant Anne Hutchinson dans la colonie de la baie du Massachusetts.

                    L'influent dirigeant puritain et gouverneur de la baie du Massachusetts mourut à son domicile le 26 mars 1649.


                    Personnes et idées : John Winthrop

                    En 1588, la Royal Navy britannique infligea une défaite décisive et dévastatrice à l'Armada espagnole. Désormais, la Grande-Bretagne protestante régnerait sur les mers. L'Espagne catholique était réduite à une puissance européenne de deuxième rang. L'année de l'ascendance de l'Angleterre marque également la naissance de John Winthrop, né dans une famille bourgeoise aisée du Suffolk.

                    Jeune homme, Winthrop est devenu convaincu que l'Angleterre était en difficulté : l'inflation associée à la croissance démographique avait conduit les hommes à rechercher la richesse au prix de leur âme. Les efforts pour réformer l'Église d'Angleterre avaient échoué. Des évêques zélés pourchassaient les dissidents religieux qui refusaient d'obéir aux règles. Des puritains comme Winthrop ont été persécutés. Alors qu'il s'inquiétait pour son avenir, Winthrop fut intrigué par une nouvelle entreprise, la Massachusetts Bay Colony, une entreprise commerciale qui offrait la possibilité de la liberté religieuse dans le Nouveau Monde.

                    Winthrop a lutté avec la décision d'abandonner sa patrie. Il était parfaitement conscient que les épreuves avaient coûté la vie à la moitié des pèlerins qui s'étaient installés à Plymouth 10 ans plus tôt. Il ne se faisait aucune illusion sur les difficultés qui l'attendaient : climat hostile, mauvaise nourriture, maladie et isolement. Lorsqu'il a survécu à un grave accident avec son cheval, il a pris cela comme un signal divin : Dieu l'appelait à créer une communauté sainte dans le désert de la Nouvelle-Angleterre.

                    Winthrop a été choisi pour servir de gouverneur de la colonie puritaine naissante. Avant de quitter Southampton ou peut-être à bord du navire amiral Arbella, (les érudits ne sont pas d'accord sur le moment exact), Winthrop a prononcé un sermon intitulé "Un modèle de charité chrétienne", également connu sous le nom de "Une ville sur une colline". En leur rappelant leur alliance avec Dieu, il a exhorté ses compagnons de voyage à honorer leurs devoirs et obligations, « ou sûrement nous périrons ». Pourtant, sous-jacent à cet avertissement, il y avait un message d'espoir. S'appuyant sur le livre du Deutéronome, il conclut : « Let nous avons choisi la vie pour que nous et notre postérité puissions vivre, en obéissant à sa voix et en nous attachant à lui, car il est notre vie et notre prospérité."Et ainsi Winthrop et ses compagnons puritains ont navigué vers l'ouest pour établir un modèle de Commonwealth chrétien qu'ils espéraient servir d'exemple que l'Angleterre et toute l'Europe pourraient un jour imiter.

                    À Boston, Winthrop assuma la direction de la colonie. Ses énergies semblaient prodigieuses et inépuisables. Quoi qu'il fallait faire, il essayait de le faire. Gouverneur élu à plusieurs reprises, il était principalement responsable du maintien de l'ordre civique et social. L'unité politique exigeait le conformisme religieux. Pourtant, Winthrop comprenait qu'une mesure de dissidence et de désaccord était inévitable. Par tempérament, c'était un modéré, enclin à rechercher des compromis, comme il le fit lorsque son ami Roger Williams commença à tester la patience des autorités. Dans le même temps, Winthrop a reconnu qu'il y avait des limites à la dissidence, car les défis à l'autorité religieuse pourraient saper l'ordre politique et la stabilité sociale. Roger Williams a finalement été banni, et quand Anne Hutchinson a testé ces limites, Winthrop est passé à l'action. Hutchinson a également été bannie du Massachusetts pour le reste de sa vie.


                    "Histoire de la Nouvelle-Angleterre" de John Winthrop

                    Si le premier semestre 2020 nous a montré quelque chose jusqu'à présent, c'est qu'il existe d'innombrables sources de médias, de voix, d'opinions et de canaux pour se connecter les uns aux autres et raconter l'histoire de l'époque. Comment les historiens regarderont-ils ces jours de notre histoire ? Qu'est-ce qui constituera nos archives et servira de source d'information ?

                    Avec l'état du monde en constante évolution, nous avons la possibilité de réfléchir et de réfléchir à ces jours importants de l'histoire qui ont également façonné notre civilisation. Alors que les membres de notre communauté reconnaissent les expériences actuelles et leur importance sur le MHS’s Témoin de l'histoire : quelles sont vos expériences COVID-19 ? site Web, il reste encore des possibilités illimitées de se connecter avec le passé. Tout au long de l'été, je mettrai en lumière des événements historiques et présenterai des pièces pertinentes des collections du MHS. En repensant à ces moments d'adversité, de progrès et de pertinence (et leurs vestiges), nous pouvons découvrir que notre perspective actuelle peut encore être influencée.

                    Nous commençons cette série avec John Winthrop Histoire de la Nouvelle-Angleterre. Les volumes survivants de ce journal sont conservés au MHS parmi les papiers de la famille Winthrop et contiennent les écrits personnels de Winthrop concernant «l'histoire de la colonie de la baie du Massachusetts depuis la navigation du Arbella en mars 1630 jusqu'à peu de temps avant sa mort. [1] Avocat puritain qui a été choisi pour diriger les immigrants anglais et former une colonie dans le Massachusetts, Winthrop a été gouverneur de la colonie de la baie du Massachusetts et est connu comme « la principale figure parmi les fondateurs puritains de la Nouvelle-Angleterre ». [2] Le journal commence par son enregistrement du voyage d'Angleterre en Amérique, mais avec le temps, il a également servi de moyen de documenter les détails civiques et sociaux de la colonie. Ses observations comprenaient des événements quotidiens de la vie au début de la Nouvelle-Angleterre, ainsi qu'un aperçu de sa position politique et de ses idéologies religieuses.

                    Ce portrait représente John Winthrop (1588-1649) et est attribué à Paul Moschowitz. pour l'étude de la fondation du Massachusetts. [3] Ayant été réélu gouverneur plus d'une douzaine de fois, le récit historique de Winthrop de ses opinions et expériences au début de la vie coloniale est extrêmement précieux comme source pour l'étude et la compréhension de l'histoire américaine. Son récit de la vie puritaine offre un compte rendu beaucoup plus approfondi des affaires politiques au sein d'une utopie souhaitée pour le Nouveau Monde. Le journal comprend également des références à de nombreuses autres personnalités éminentes de l'histoire de la Nouvelle-Angleterre, notamment William Bradford de Plymouth, John Cotton, Anne Hutchinson et Roger Williams. Bien qu'il s'agisse d'un compte rendu complètement biaisé des objectifs et des principes de la colonie, la nature publique du document nous donne un aperçu clair des idéaux puritains à une époque de croissance.

                    Journal de John Winthrop, Histoire de la Nouvelle-Angleterre (manuscrit), tome 1

                    Ce manuscrit n'est qu'une petite partie de la collection totale de papiers de la famille Winthrop, qui comprend des journaux personnels, des manuscrits, des journaux intimes, des actes, etc. de générations de membres de la famille. Même aujourd'hui, documenter nos propres expériences, opinions et réactions personnelles aux événements historiques jouera un rôle important dans la préservation de l'histoire. Comme nous comprenons que de tels écrits sont un récit personnel ou unilatéral d'événements, la perspective unique qu'un manuscrit comme celui-ci apporte à l'évaluation de l'histoire est irremplaçable. En tant que « témoins » de l'histoire, il est impératif que la documentation subjective des événements continue de contribuer aux archives du monde. Qu'il s'agisse d'un blog, d'un Tweet, d'une entrée de journal traditionnelle ou d'une lettre manuscrite à un être cher, les récits historiques peuvent désormais prendre de nombreuses formes.

                    Je vous encourage tous à visiter notre site Web Witness to History et à contribuer à votre histoire. Consultez le journal Winthrop's History of New England, volume 1 sur notre site Web et lisez un compte rendu détaillé de la façon dont les volumes ont été intégrés aux collections du MHS.


                    John Winthrop Rêves d'une ville sur une colline, 1630

                    John Winthrop a prononcé le sermon suivant avant que lui et ses collègues colons n'atteignent la Nouvelle-Angleterre. Le sermon est célèbre en grande partie pour son utilisation de l'expression «une ville sur une colline», utilisée pour décrire l'attente que la colonie de la baie du Massachusetts brillerait comme un exemple pour le monde. Mais le sermon de Winthrop révèle également comment il s'attendait à ce que le Massachusetts diffère du reste du monde.

                    Dieu Tout-Puissant dans sa providence la plus sainte et la plus sage a ainsi disposé de la condition de l'humanité, car de tout temps certains doivent être riches, certains pauvres, certains hauts et éminents en puissance et dignité, d'autres signifient et en assujettissement.

                    D'abord se conformer au reste de son monde, étant ravi de montrer la gloire de sa sagesse dans la variété et la différence des créatures, et la gloire de sa puissance en ordonnant toutes ces différences pour la conservation et le bien de l'ensemble, et la gloire de sa grandeur, que comme c'est la gloire des princes d'avoir beaucoup d'officiers, de même ce grand roi aura beaucoup d'intendants, se considérant plus honoré en dispensant ses dons à l'homme par l'homme, que s'il le faisait par ses propres mains immédiates.

                    Deuxièmement, afin qu'il ait plus d'occasions de manifester l'œuvre de son Esprit : premièrement sur les méchants en les modérant et en les retenant, afin que les riches et les puissants ne dévorent pas les pauvres, ni que les pauvres et les méprisés ne se dressent contre et ne secouent hors de leur joug. Deuxièmement, chez les régénérés, en exerçant ses grâces en eux, comme chez les grands, leur amour, miséricorde, douceur, tempérance etc., et chez les pauvres et les inférieurs, leur foi, patience, obéissance etc.

                    Troisièmement, que chaque homme puisse avoir besoin des autres, et de là qu'ils puissent tous être plus étroitement liés les uns aux autres dans les liens de l'affection fraternelle. D'où il apparaît clairement qu'aucun homme n'est rendu plus honorable qu'un autre ou plus riche, etc., par respect particulier et singulier pour lui-même, mais pour la gloire de son Créateur et le bien commun de la créature, l'Homme. Par conséquent, Dieu se réserve toujours la propriété de ces dons en tant qu'Ézéchiel. 16:17, Il y appelle richesse, Son or et Son argent, et Prov. 3:9, Il réclame leur service comme Son dû, “Honore le Seigneur avec tes richesses,” etc. — Tous les hommes étant ainsi (par la providence divine) classés en deux sortes, riches et pauvres sous la première sont compris tous ceux qui sont capables de vivre confortablement par leurs propres moyens dûment améliorés et tous les autres sont pauvres selon l'ancienne répartition….

                    Question : Quelle règle devons-nous observer et suivre en cas de communauté de péril ?

                    La même chose qu'avant, mais avec plus d'élargissement envers les autres et moins de respect envers nous-mêmes et notre propre droit. C'est pourquoi, dans l'Église primitive, ils vendaient tout, avaient tout en commun, et aucun homme ne disait que ce qu'il possédait était le sien. De même, à leur retour de la captivité, parce que l'œuvre était grande pour la restauration de l'église et que le danger d'ennemis était commun à tous, Néhémie dirige les Juifs vers la libéralité et la disposition à remettre leurs dettes à leurs frères et à disposer généreusement de tels que désirés, et ne se tiennent pas sur leurs propres droits qu'ils auraient pu exiger d'eux. Ainsi firent certains de nos ancêtres en temps de persécution en Angleterre, ainsi que de nombreux fidèles d'autres églises, dont nous gardons un souvenir honorable d'eux et il faut observer que tant dans les Écritures que dans les dernières histoires des églises que de tels comme cela a été très généreux pour les pauvres saints, spécialement en ces temps et occasions extraordinaires, Dieu les a laissés hautement recommandés à la postérité…

                    Ainsi se tient la cause entre Dieu et nous. Nous sommes entrés en alliance avec Lui pour cette œuvre. Nous avons pris une commission. Le Seigneur nous a donné la permission de dessiner nos propres articles. Nous avons fait profession d'entreprendre ces comptes, à ces fins. Nous l'avons supplié de grâce et de bénédiction. Maintenant, s'il plaît au Seigneur de nous entendre et de nous apporter la paix à l'endroit que nous désirons, alors il a ratifié cette alliance et scellé notre commission, et attendra une exécution stricte des articles qu'elle contient, mais si nous négligeons le observation de ces articles qui sont les fins que nous avons proposées, et, dissimulant avec notre Dieu, tombera pour embrasser ce monde présent et poursuivre nos intentions charnelles, cherchant de grandes choses pour nous-mêmes et notre postérité, le Seigneur éclatera sûrement en colère contre nous, et se venger d'un tel peuple, et nous faire connaître le prix de la rupture d'une telle alliance.

                    Or, le seul moyen d'éviter ce naufrage, et de pourvoir à notre postérité, est de suivre le conseil de Michée, d'agir avec justice, d'aimer la miséricorde, de marcher humblement avec notre Dieu. Pour cela, nous devons être unis, dans ce travail, comme un seul homme. Nous devons nous divertir dans une affection fraternelle. Nous devons être prêts à réduire nos superflus, pour subvenir aux besoins des autres. Nous devons maintenir ensemble un commerce familier en toute douceur, douceur, patience et libéralité. Nous devons nous réjouir les uns des autres, faire de la condition des autres la nôtre, nous réjouir ensemble, pleurer ensemble, travailler et souffrir ensemble, ayant toujours devant les yeux notre mission et notre communauté dans le travail, en tant que membres du même corps. Ainsi garderons-nous l'unité de l'esprit dans le lien de la paix. Le Seigneur sera notre Dieu, et il prendra plaisir à habiter parmi nous, comme son propre peuple, et il ordonnera une bénédiction sur nous dans toutes nos voies, afin que nous voyions beaucoup plus de sa sagesse, de sa puissance, de sa bonté et de sa vérité, qu'auparavant. nous avons fait connaissance.Nous découvrirons que le Dieu d'Israël est parmi nous, lorsque dix d'entre nous seront capables de résister à un millier de nos ennemis lorsqu'il nous fera une louange et une gloire que les hommes diront des plantations successives, "que le Seigneur le fasse comme celui de la Nouvelle-Angleterre.” Car nous devons considérer que nous serons comme une ville sur une colline. Les yeux de tous sont rivés sur nous. De sorte que si nous agissons faussement avec notre Dieu dans cette œuvre que nous avons entreprise, et lui faisons ainsi retirer son aide actuelle de nous, nous deviendrons une histoire et un mot à travers le monde. Nous ouvrirons la bouche des ennemis pour dire du mal des voies de Dieu, et de tous les professeurs pour l'amour de Dieu. Nous ferons honte aux visages de nombreux serviteurs dignes de Dieu, et leurs prières seront transformées en malédictions sur nous jusqu'à ce que nous soyons consumés du bon pays où nous allons.

                    Et pour clore ce discours avec cette exhortation de Moïse, ce fidèle serviteur du Seigneur, dans son dernier adieu à Israël, Deut. 30. « Bien-aimés, la vie et la mort, le bien et le mal sont maintenant devant nous, en ce qu'il nous est commandé aujourd'hui d'aimer le Seigneur notre Dieu, de nous aimer les uns les autres, de marcher dans ses voies et de gardez ses commandements et son ordonnance et ses lois, et les articles de notre alliance avec lui, afin que nous puissions vivre et être multipliés, et que le Seigneur notre Dieu nous bénisse dans le pays où nous allons le posséder. Mais si nos cœurs se détournent, de sorte que nous n'obéissions pas, mais soyons séduits, et adorions d'autres dieux, notre plaisir et nos bénéfices, et les servions, il nous est proposé aujourd'hui, nous périrons sûrement du bon pays où nous passons sur cette vaste mer pour la posséder.

                    Choisissons donc la vie,

                    afin que nous et notre postérité vivions,

                    en obéissant à sa voix et en s'attachant à lui,

                    car il est notre vie et notre prospérité.

                    John Winthrop, « Un modèle de charité chrétienne », dans A Library of American Literature: Early Colonial Literature, 1607-1675, Edmund Clarence Stedman et Ellen Mackay Hutchinson, éd. (New-York : 1892), 304-307.


                    John Winthrop - Histoire

                    Winthrop, J. (1630/1838). Un modèle [sic] de charité chrétienne. Collections de la société historique du Massachusetts, 3e série 7:31-48. Boston : Société historique du Massachusetts.

                    Le modèle de charité chrétienne de John Winthrop - livré à bord de l'Arbella alors que les membres de la colonie de la baie du Massachusetts naviguaient vers le Nouveau Monde - décrit la lutte des puritains et leur "course dans le désert". Leur combat ? Comment un groupe de parias qui ont l'habitude de se quereller avec l'autorité peut-il construire une société forte sans se battre entre eux ? Comme nous le découvrirons, la vie publique à l'époque puritaine dépendait de la manière dont les contradictions dans une « communauté de périls » sont soutenues par l'utilisation de la Jérémie américaine.

                    Le sermon de Winthrop est difficile à lire, mais cela en vaut la peine. Comme l'écrit Sacvan Bercovitch, « l'adresse de Winthrop nous apparaît comme un artefact culturel, une partie intégrante de notre héritage national, et la ville qu'elle envisage à son apogée est une clé du jeu social-symbolique à travers lequel les États-Unis se sont perpétués. comme l'Amérique" (np). Après une brève discussion de fond sur John Winthrop, je décrirai trois paradoxes illustrés par le sermon pour soutenir la vie publique puritaine : (1) un corps politique doit maintenir la différence entre ses membres pour assurer la communauté, (2) les activités mondaines telles que l'acquisition de l'argent peut servir à des fins spirituelles, et (3) une vie publique stable dépend d'une menace extérieure à son existence.

                    John Winthrop (1588-1649) était gouverneur de la Massachusetts Bay Colony - un groupe d'entrepreneurs qui ont quitté l'Europe à la recherche d'opportunités commerciales dans le Nouveau Monde. Comme la plupart des membres de la colonie, Winthrop était un puritain. Ce groupe a prétendu que l'Église d'Angleterre était corrompue par des dirigeants égoïstes et de petites querelles. En revanche, les puritains envisageaient une communauté idéalisée dans laquelle tous les citoyens concentreraient leur vie sur la parole de Dieu. Ironiquement, la poursuite presque obstinée des puritains d'une société perfectionnée basée sur les enseignements bibliques a abouti à un succès impressionnant dans les affaires laïques.

                    Ce succès s'explique souvent par la soi-disant « éthique de travail puritaine » - la capacité de sacrifier les ambitions personnelles pour des objectifs plus ambitieux. Les puritains croyaient également qu'ils pouvaient être un peuple béni - choisi par Dieu pour donner l'exemple aux autres. En corollaire, ils ont prêché que la colère de Dieu tomberait rapidement sur un peuple qui s'écarterait de son chemin divin. Dans ce cas, la société puritaine doit être unifiée - la vie publique et toutes ses manifestations doivent agir comme un seul individu cherchant Dieu. Cette approche religieuse est bien différente de celle décrite par More's Utopia, marquée par sa tolérance religieuse. Pendant que vous lisez le sermon et ce résumé, réfléchissez aux stratégies rhétoriques employées pour construire une communauté dans laquelle les forces d'opposition - l'individualisme et la communauté - doivent être équilibrées.

                    Différence au sein du corps politique

                    Le sermon de Winthrop commence par une question apparemment anodine : pourquoi certaines personnes sont-elles riches alors que d'autres sont pauvres ? De nombreux lecteurs supposent que les puritains étaient simplement un autre groupe d'hommes blancs riches essayant de former un gouvernement central puissant. Cependant, certains répondants avancent qu'il s'agissait d'une notion radicale de la vie publique où la foi, et non le rang social, pouvait unifier tout un peuple. Comme d'habitude, il faut se rappeler que même les puritains avaient pris l'habitude d'envoyer des individus qui, malgré leur foi, défiaient le nouvel État. De même, la présence de serviteurs parmi les puritains pour la plupart aisés indique une certaine distinction entre les personnes, même dans cette communauté idéalisée. Winthrop déclare que la différence entre les gens (la richesse n'étant qu'une unité de distinction) est ordonnée par Dieu pour trois raisons.

                    • La diversité parmi les gens permet une variété de façons dont Dieu peut être honoré.
                    • Les actes de bonté des riches envers les pauvres - et un esprit d'obéissance des pauvres envers les riches - manifestent davantage l'esprit d'une vie publique idéale.
                    • Un besoin commun entre des individus ayant des qualités différentes - des luttes partagées de différents stades de la vie - est nécessaire à la société.

                    Une implication clé de cette troisième déclaration est que tout le monde devrait considérer les circonstances de sa vie comme le produit de la volonté de Dieu. Ainsi, personne ne devrait tirer une fierté ou une détresse excessive de son identité, cela fait partie d'un plan plus vaste que celui qui pourrait éventuellement être conçu par des mains humaines : « aucun homme n'est rendu plus honorable qu'un autre ou plus riche &c. à lui-même, mais pour la gloire de son créateur et le bien commun de la créature, l'homme" (p. 1). Peut-être, de ce point de vue, l'acquisition mondaine d'une position plus élevée est-elle acceptable dans la vie puritaine - tant que cette amélioration de soi est définie comme une manifestation de la volonté de Dieu.

                    La richesse dans une société spirituelle

                    Le rôle de l'individu par rapport à l'État continue de guider le sermon de Winthrop alors qu'il anticipe un autre problème : quelle est l'étendue de notre devoir envers les autres, à la fois à l'intérieur et au-delà de notre communauté ? Avons-nous une obligation spirituelle de servir les pauvres - même si cela nous amène à devenir pauvres ? Certes, il sympathise avec l'objection selon laquelle il faut d'abord servir les besoins de sa famille avant d'aider les autres. De cette manière (et de bien d'autres), Winthrop propose une philosophie différente de celle de Platon qui, dans le Livre Cinq de La République, déplace la famille de sa vie publique communiste. En fin de compte, cependant, Winthrop conclut que la richesse excessive éloigne nos cœurs de Dieu et vers le péché d'orgueil et sa ramification sociale, le mépris des besoins sociaux.

                    La richesse est-elle donc une mauvaise chose ? Certainement pas, selon Winthrop. Il a déjà établi qu'une certaine richesse peut refléter la gloire de Dieu et qu'elle doit être maintenue pour aider sa famille. Il étend également le rôle de la richesse à son utilisation potentielle pour le bien de l'état religieux : à tour de rôle être servi" (p. 2). Enfin, conclut-il, il faut partager sa richesse avec les autres - même s'ils ne peuvent pas rembourser leurs dettes envers vous. Notez le paradoxe : une communauté religieuse en quête de richesse dans le Nouveau Monde doit justifier ses actions d'une manière ou d'une autre. Si la richesse individuelle d'une personne est redéfinie comme faisant partie d'un entrepôt symbolique pour le bien commun, alors le profit personnel pourrait être acceptable dans la société puritaine. La vie publique doit donc être forte pour accueillir et justifier les motifs originaux qui ont conduit beaucoup de gens au Nouveau Monde.

                    Cette vie publique repose sur une relation intéressante entre la richesse et l'amour. Les membres de la société puritaine doivent s'aimer, se tourner les uns vers les autres et être prêts à donner librement leurs richesses accumulées. Cet amour ne se manifeste pas uniquement par des idéaux, de simples sentiments chaleureux ne suffisent pas. Il faut manifester l'amour envers la communauté par les œuvres et le sacrifice. Pour le lecteur contemporain, cette notion d'amour peut sembler étrange, une fantaisie émotionnelle. Cependant, Winthrop affirme que les émotions, et non la logique seule, sont nécessaires à cette communauté idéale :

                    Cependant, cette notion d'amour a plus un rôle public que cet « amour » célébré dans la société contemporaine. L'amour, selon Winthrop, unit le corps politique comme les ligaments unissent le corps humain :

                    Les membres de cette société unis par l'amour (qui pour Winthrop est la divinité omniprésente) doivent être prêts à se sacrifier les uns pour les autres - même si ce sacrifice doit inclure leur richesse ou leur vie. Mais comment les individus pourraient-ils pratiquer cette sorte d'amour suprême ? Winthrop note qu'Adam, après tout, a quitté la présence de Dieu pour sa transgression égoïste. Tous les individus depuis sa Chute manifestent le même péché. Pourtant, ils peuvent être rachetés si, malgré leurs différences matérielles, ils manifestent le même esprit. Winthrop illustre cette notion en décrivant l'amour d'une mère pour son enfant. L'enfant, un individu distinct, est reconnu comme étant de la même chair que la mère. Tous les gens ont donc le même esprit dans la vie publique puritaine. Les récompenses de cet amour dépassent de loin tout prix économique qui doit être payé pour maintenir cette communauté.

                    Risque et société stable

                    La discussion sur l'argent a peut-être semblé étrange à son auditoire qui, malgré leur richesse relative, faisait face à une terre apparemment non civilisée où la nature sauvage doit être défrichée, des maisons doivent être construites et des fortifications (contre les habitants autochtones de ce "Nouveau Monde") doivent être sécurisé. En effet, la majeure partie du sermon de Winthrop concerne une communauté en danger presque perpétuel - des menaces naturelles et humaines de l'extérieur et un groupe certes pécheur et agressif à l'intérieur. Vers la fin de son sermon, Winthrop tente de relier ses enseignements à ces préoccupations pratiques : un groupe de personnes réunies pour diverses raisons espère profiter du Nouveau Monde et cherche à échapper aux persécutions religieuses en Europe. Ils doivent se serrer les coudes dans une période de troubles.

                    Pour favoriser l'amour unificateur nécessaire à cette vie publique, un gouvernement qui s'adresse à la fois aux côtés séculier et spirituel de cette communauté doit être formé. Ce gouvernement, comme ceux de Platon et de More, doit avoir certains pouvoirs sur ses citoyens, puisque « le souci du public doit dominer tous les égards privés, par lesquels, non seulement la conscience, mais aussi la politique civile, nous lient » (p. 5 ). Une telle vie publique ne peut pas se manifester par des actes symboliques tels que la fréquentation hebdomadaire de l'église, elle doit être vécue dans la vie de tous les jours. Comme un contrat, cette alliance sociale ne peut être rompue sans risquer la colère de Dieu. Ne pas construire cette communauté idéale serait un naufrage - une métaphore puissante, étant donné l'emplacement de cette adresse.

                    Winthrop oppose ce naufrage à sa vision de la vie publique qui s'est tissée dans le discours de l'Amérique : « nous devons considérer que nous serons comme une ville sur une colline » (p. 6). Cette ville sainte, cette Nouvelle Jérusalem, réitère la déclaration du Christ dans Matthieu 5, verset 14 : « Vous êtes la lumière du monde. Une ville qui est située sur une colline ne peut pas être cachée. Comme tous les idéaux publics, ce nouveau Boston n'existe pas et ne pourra jamais se réaliser. C'est une contradiction d'opposés dont la tension soutient et justifie à la fois la société puritaine. Bercovitch explique :


                    Voir la vidéo: John Winthrop


Commentaires:

  1. Jozka

    Ce sont des informations très précieuses

  2. Daikora

    Juste une belle pensée est venue à toi

  3. Shagar

    C'est vrai! Je pense que c'est une excellente idée. Je suis d'accord avec toi.

  4. Deucalion

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