Quand Socrate est-il mort ?

Quand Socrate est-il mort ?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Question 1 : On dit généralement que la mort de Socrate s'est produite en 399 avant JC, mais j'ai parfois vu un point d'interrogation après la date. Y a-t-il réellement une incertitude possible sur l'année exacte? Sur quelles sources la date est-elle basée ? Xénophon ? Platon? Quelle est la chaîne qui relie cela au calendrier moderne ?

Question 2 : On dirait que sa mort est survenue au début du mois de Skirophorion, donc peut-être juin ou juillet. Est-ce à peu près aussi précis que possible, juin/juillet ? Pour autant que je sache, le calendrier attique avait des mois vaguement définis, et il n'y a peut-être aucun moyen de faire correspondre un mois particulier d'une année particulière au calendrier grégorien.

La discussion la plus claire que j'ai trouvée se trouve dans l'Encyclopédie de philosophie de Stanford :

Au mois de Thargelion [Mai-Juin 399 Excuses] un mois ou deux après la convocation initiale de Meletus, le procès de Socrate a eu lieu. La veille, les Athéniens avaient lancé un navire vers Délos, dédié à Apollon et commémorant la victoire légendaire de Thésée sur le Minotaure (Phaedo 58a-b). [… ] Bien que la durée du voyage annuel ait varié selon les conditions, Xénophon dit qu'il a duré trente et un jours en 399 (Memorabilia 4.8.2) ; si c'est le cas, Socrate a vécu trente jours après son procès, dans le mois de Skirophorion.

Le navire aurait-il été lancé le 6 ou le 7 de Thargelion, jours du rituel de purification de Thargelia ?


D'après cette page, c'était Vendredi 15 février 399 avant JC.

Vous avez raison. Si nous voulons connaître la date exacte d'un événement, nous pouvons certainement utiliser des événements astronomiques. Ils savent probablement que Socrate est mort X jours avant l'équinoxe de printemps, par exemple.

C'est alors que Wolfram Alpha peut nous aider.

Tout d'abord, je veux savoir combien de jours il nous reste avant l'équinoxe de printemps en Grèce :

http://www.wolframalpha.com/input/?i=Difference+between+2016%2F02%2F15+and+vernal+equinox+in+Greece

A droite : 34 jours (et quelques minutes)

Maintenant, je veux savoir quand le même jour était en 399 avant JC

http://www.wolframalpha.com/input/?i=34+days+before+the+vernal+equinox+of+399+BC+in+Greece

Parfait : c'était le vendredi 15 février* 399 av. J.-C. (calendrier grégorien extrapolé)

  • Si vous voyez août, c'est parce que vous êtes dans l'hémisphère sud. Je ne sais pas pourquoi WA utilise votre emplacement au lieu de la Grèce.

Cela nous donne même le décalage horaire exact à partir de maintenant : 2414 ans*****

http://www.wolframalpha.com/input/?i=difference+between+February+15+399BC+and+now

*ÉDITER: juste au cas où, ce qui précède date d'il y a 1 an, le décalage horaire serait2415 ans 9 mois 27,58 joursau moment d'écrire cette réponse


Toutes les sources que j'ai trouvées ont dit 399 av.


La mort de Socrate

La mort de Socrate (Français: La Mort de Socrate) est une huile sur toile peinte par le peintre français Jacques-Louis David en 1787. La peinture se concentre sur un sujet classique comme beaucoup de ses œuvres de cette décennie, en l'occurrence l'histoire de l'exécution de Socrate racontée par Platon dans son Phédon. [1] [2] Dans cette histoire, Socrate a été reconnu coupable d'avoir corrompu la jeunesse d'Athènes et d'avoir introduit des dieux étranges, et a été condamné à mourir en buvant de la ciguë empoisonnée. Socrate utilise sa mort comme une dernière leçon pour ses élèves plutôt que de fuir lorsque l'occasion se présente, et y fait face avec calme. [1] Le Phédon dépeint la mort de Socrate et est également le quatrième et dernier dialogue de Platon pour détailler les derniers jours du philosophe, qui est également détaillé dans Euthyphron, Excuses, et Criton.

La mort de Socrate
ArtisteJacques-Louis David
Année1787 ( 1787 )
MoyenHuile sur toile
MouvementNéoclassicisme
Dimensions129,5 cm × 196,2 cm (51,0 po × 77,2 po)
EmplacementMetropolitan Museum of Art, New York

Dans le tableau, un vieil homme en robe blanche est assis debout sur un lit, une main étendue sur une tasse, l'autre faisant des gestes en l'air. Il est entouré d'autres hommes d'âges divers, la plupart montrant une détresse émotionnelle, contrairement au vieil homme, qui reste calme. Le jeune homme qui lui tend la coupe regarde de l'autre côté, le visage dans sa main libre. Un autre jeune homme serre la cuisse du vieil homme. Un homme âgé est assis au bout du lit, affalé et regarde sur ses genoux. À gauche, d'autres hommes sont vus à travers une arche située dans le mur de fond.


Les dernières paroles de Socrate à l'endroit où il mourut

§0. Dans H24H 24§45, je cite et analyse le passage de Platon Phédon 117a-118a où Socrate meurt. Ses dernières paroles, transmises par Platon, s'adressent à tous ceux qui ont suivi Socrate - et qui ont eu l'expérience inoubliable de dialoguer avec lui. Appelant l'un de ces disciples, Criton, qui était un fils natif du même quartier où est né Socrate, il dit à son camarade : n'oubliez pas de sacrifier un coq à Asklepios. Je vais citer tout le passage dans une minute. Mais d'abord, nous devons nous demander : qui est cet Asklepios ? Comme je l'explique dans H24H 20§§29-33, il était un héros dont le père était le dieu Apollon lui-même, et, comme son père divin, Asklepios avait des pouvoirs spéciaux de guérison. Plus que cela, Asklepios avait également le pouvoir de ramener les morts à la vie. C'est pourquoi il a été tué par les immortels, car les mortels doivent rester mortels. Mais Asklepios, même après la mort, a conservé son pouvoir de ramener les morts à la vie.

§1. Alors, que veut dire Socrate lorsqu'il demande à ses disciples, dans ses derniers mots, de ne pas oublier de sacrifier un coq à Asklepios ?

§2. Le 16 mars 2015, le groupe participant au programme d'études sur les voyages de Harvard Spring Break 2015 a visité le site où Socrate est mort et où il a dit ce qu'il a dit sur le sacrifice d'un coq à Asklepios. À première vue, ce site n'a pas grand-chose à dire. Tout ce que nous pouvons voir sur le site, ce sont les pierres de fondation de la prison d'État où Socrate a été retenu prisonnier et où il a été forcé de boire de la ciguë en l'an 399 avant notre ère. Mais je ressens profondément que, rien qu'en visitant le site, notre groupe a réussi à se connecter avec une expérience sublime. Nous prenions contact avec un lieu lié à jamais aux tout derniers mots de l'un des plus grands penseurs de l'histoire du monde.

Fondations de la prison d'État d'Athènes où mourut Socrate. Photo de H. Lambert.

Des flacons trouvés par des archéologues sur le site de la prison d'État d'Athènes. Ces fioles, aujourd'hui conservées au musée de l'Agora, auraient été les conteneurs de la ciguë qui servait à exécuter les prisonniers d'État. Photo de H. Lambert.

§3. Je cite maintenant ma propre traduction de Platon Phédon 117a-118a, qui situe ces dernières paroles de Socrate :

« Va », dit-il [= Socrate], « et fais ce que je dis. » Criton, quand il entendit cela, fit signe au garçon serviteur qui se tenait à proximité, et le serviteur entra, resta quelque temps, puis sortit avec l'homme qui allait administrer le poison [pharmakon]. Il portait une tasse qui la contenait, broyée dans la boisson. Quand Socrate vit l'homme, il dit : " Toi, mon brave homme, puisque tu as de l'expérience dans ces domaines, tu devrais me dire ce qu'il faut faire. " L'homme répondit : « Il faut le boire, c'est tout. Ensuite, marchez jusqu'à ce que vous ressentiez une lourdeur |117b dans tes jambes. Ensuite, allongez-vous. De cette façon, le poison fera son œuvre. Pendant que l'homme disait cela, il tendit la coupe à Socrate. Et Socrate l'a pris d'une manière joyeuse, sans broncher ni pâlir ni grimacer. Puis, regardant l'homme sous ses sourcils, comme un taureau – c'était ainsi qu'il regardait les gens – il dit : « Que dites-vous du fait que je verse une libation de cette coupe à quelqu'un ? Est-ce autorisé ou non ?” L'homme répondit: "Ce que nous broyons est mesuré, Socrate, comme la bonne dose pour boire." "Je comprends," dit-il, |117c « mais sûrement il est permis et même convenable de prier les dieux pour que mon transfert de demeure [met-oikēsis] de ce monde [enthende] à ce monde [ekeîse] devrait avoir de la chance. Alors, c'est aussi pour cela que je prie maintenant. Qu'il en soit ainsi. Et, pendant qu'il disait cela, il porta la tasse à ses lèvres et, assez facilement et gaiement, il but toute la dose. Jusqu'à ce point, la plupart d'entre nous avaient assez bien contrôlé notre envie de laisser couler nos larmes, mais maintenant, quand nous l'avons vu boire le poison, puis l'avons vu finir la boisson, nous ne pouvions plus nous retenir, et, en mon cas, tout à fait contre mon gré, mes propres larmes coulaient maintenant à flot. Alors, j'ai couvert mon visage et j'ai bien pleuré. Vous voyez, je ne pleurais pas pour lui, |117d mais à la pensée de ma propre malchance d'avoir perdu un tel camarade [hetairos]. Criton, même avant moi, se trouva incapable de retenir ses larmes : alors il se leva et s'éloigna. Et Apollodore, qui avait pleuré depuis le début, se mit maintenant à pleurer d'une voix forte, exprimant sa frustration. Alors, il a fait pleurer et effondrer tout le monde, à l'exception de Socrate lui-même. Et il a dit : « Que faites-vous tous ? Je suis tellement surpris par toi. J'avais renvoyé les femmes principalement parce que je ne les voulais pas |117e perdre ainsi le contrôle. Tu vois, j'ai entendu dire qu'un homme devait arriver à sa fin [téléutân] d'une manière qui demande un discours mesuré [euphēmeîn]. Donc, vous devez avoir du sang-froid [hēsukhiā], et vous devez endurer. Quand nous avons entendu cela, nous avons eu honte et avons retenu nos larmes. Pendant ce temps, il se promenait jusqu'à ce que, comme il l'a dit, ses jambes commencent à devenir lourdes, puis il s'est allongé sur le dos – c'est ce que l'homme lui avait dit de faire. Alors ce même homme qui lui avait donné le poison [pharmakon] l'a attrapé, vérifiant de temps en temps ses pieds et ses jambes et après un moment, il a appuyé fort sur son pied et lui a demandé s'il pouvait le sentir et il a dit qu'il ne pouvait pas, puis il a appuyé sur ses tibias, |118a et ainsi de suite, en remontant plus haut, nous démontrant ainsi qu'il était froid et raide. Puis il [= Socrate] s'empara de ses propres pieds et jambes, disant que lorsque le poison atteindra son cœur, alors il s'en ira. Il commençait à avoir froid autour de l'abdomen. Puis il découvrit son visage, car il s'était couvert, et dit – ce fut la dernière chose qu'il prononça : « Criton, je dois le sacrifice d'un coq à Asklepios, veux-tu payer cette dette et ne pas négliger de le faire ? « Je vais faire en sorte qu'il en soit ainsi », a déclaré Criton, « et, dites-moi, y a-t-il autre chose ? » Lorsque Criton posa cette question, plus aucune réponse ne vint de Socrate. En peu de temps, il remua. Alors l'homme a découvert son visage. Ses yeux étaient fixés dans un regard mort. Voyant cela, Crito ferma la bouche et les yeux. Telle était la fin [téléut], Échécrate, de notre camarade [hetairos]. Et on peut dire de lui qu'il fut à son époque le meilleur [aristos] de tous les hommes que nous ayons rencontrés—et le plus intelligent [phronimos] et le plus juste [dikaios].

Je reviens donc à ma question sur le sens des dernières paroles de Socrate, lorsqu'il dit, dans ses derniers mots : n'oubliez pas de sacrifier un coq à Asklepios. Alors que je commence à formuler une réponse, je dois répéter quelque chose que j'ai déjà souligné. C'est le fait que le héros Asklepios était censé avoir des pouvoirs spéciaux de guérison, même le pouvoir de ramener les morts à la vie. Comme je le souligne dans H24H 24§46, certains interprètent l'instruction finale de Socrate comme signifiant simplement que la mort est un remède pour la vie. Je ne suis pas d'accord. Après avoir sacrifié un coq en fin de journée, les sacrificateurs dormiront du sommeil de l'incubation puis, le lendemain du sacrifice, ils se réveilleront en entendant d'autres coqs chanter. Ainsi, les paroles de Socrate ici font référence aux rituels d'incubation nocturne dans les cultes des héros d'Asclépios.

§4. Le 18 mars 2015, le groupe participant au programme d'études de voyage Harvard Spring Break 2015 a visité un site où de tels rituels d'incubation pendant la nuit ont eu lieu : le site était Epidaure. Cette petite ville était célèbre pour son héros culte d'Asclépios. L'espace qui était sacré pour Asklepios, comme notre groupe a eu l'occasion de le constater, est énorme, et l'énormité est un signe certain de l'intense vénération reçue par Asklepios en tant que héros qui, même s'il est mort, a le pouvoir surhumain de vous sauver de la mort. La logique mystique de l'adoration du défunt Asklepios est qu'il est mort pour l'humanité : il est mort parce qu'il avait le pouvoir de ramener les humains à la vie.

§5. Ainsi, Asklepios est le modèle pour garder vivante la voix du coq. Et, pour Socrate, Asklepios peut devenir le modèle pour garder la parole vivante.

§6. Dans H24H 24§47, je poursuis l'analyse de cette idée d'empêcher la parole de mourir, de garder la parole vivante. Ce mot vivant, je prétends, est dialogue. On le voit quand Socrate dit que la seule chose qui mérite d'être pleurée est la mort de la parole. Je vais citer un autre passage de Platon Phédon, et encore une fois j'utiliserai ma propre traduction. Mais avant de citer le passage, voici le contexte : bien avant que Socrate ne soit forcé de boire la ciguë, ses disciples pleurent déjà sa mort imminente, et Socrate réagit à leur tristesse en leur disant que la seule chose qui mériterait d'être pleurée est pas sa mort mais la mort de la conversation qu'il a entamée avec eux. Appelant l'un de ses disciples, Phédon, Socrate lui dit (Platon, Phédon 89b) :

« Demain, Phédon, tu te couperas peut-être tes belles mèches [en signe de deuil] ? « Oui, Socrate », ai-je [= Phédon] répondu, « Je suppose que je le ferai. » Il a répliqué: "Non, vous ne le ferez pas, si vous m'écoutez." « Alors, que vais-je faire ? » dis-je [= Phédon]. Il a répondu : « Pas demain, mais aujourd'hui, je vais me couper les cheveux et vous aussi, vous couperez vos mèches – si notre argument [logo] arrive a sa fin [téléutân] pour nous et nous ne pouvons pas le faire revivre [ana-biōsasthai].

Ce qui compte pour Socrate, comme je l'affirme dans H24H 24§48, c'est la résurrection de l'« argument » ou logo, qui signifie littéralement « parole », même si la mort peut être la condition nécessaire pharmakon ou « poison » pour quitter la vie quotidienne et entrer dans le cycle éternel de la résurrection de la parole.

§7. Dans le livre 2015 Chefs-d'œuvre de la métonymie (MoM), publié à la fois en ligne et sur papier, j'étudie dans la première partie une coutume traditionnelle qui a prévalu à l'Académie de Platon à Athènes pendant des siècles après la mort de Socrate. Leur coutume était de célébrer l'anniversaire de Socrate le sixième jour du mois Thargelion, qui, selon leur calcul, coïncidait avec le jour de sa mort. Et ils ont célébré en s'engageant dans le dialogue socratique, qui pour eux était le logo qui a été ressuscité chaque fois que les gens s'engagent dans le dialogue socratique. Je continue en disant dans MoM 1§§146-147 :

Pour Platon et pour le Socrate de Platon, le mot logo fait référence à la « parole » vivante du dialogue dans le contexte de l'argumentation philosophique. Quand Socrate chez Platon Phédon (89b) dit à ses partisans qui pleurent sa mort imminente qu'ils ne devraient pas s'inquiéter de sa mort mais de la mort du logos—si ce logo ne peut pas être ressuscité ou « ramené à la vie » (ana-biōsasthai) - il parle de l'argumentation dialogique soutenant l'idée que le psūkhē ou « âme » est immortelle. Dans ce contexte, le logo est lui-même « l'argument ».

Pour le Socrate de Platon, il est moins important que son psūkhē ou « âme » doit être immortelle, et il est d'une importance vitale que la logo lui-même doit rester immortel - ou, du moins, que le logo doit être ramené à la vie. Et c'est parce que le logo lui-même, comme je le dis, est « l'argument » qui prend vie dans l'argumentation dialogique.

Voici comment je résumerais donc ce que Socrate veut dire lorsqu'il prononce ses dernières paroles. Lorsque le soleil se couche et que vous vous enregistrez pour une incubation sacrée dans l'enceinte d'Asclépios, vous sacrifiez un coq à ce héros qui, même dans la mort, a le pouvoir de vous ramener à la vie. Alors que vous vous endormez sur le lieu d'incubation, la voix de ce coq n'est plus entendue. Il est mort et vous dormez. Mais alors, alors que le soleil se lève, vous vous réveillez à la voix d'un nouveau coq signalant que le matin est là, et cette voix sera pour vous un signe qui dit : le mot qui est mort est revenu à la vie. Asklepios a une fois de plus montré son pouvoir sacré. La parole est ressuscitée. La conversation peut maintenant continuer.


Une panoplie d'ennemis

Socrate a attiré de nombreux adeptes parmi les jeunes, les puissants et les riches d'Athènes. Mais il avait aussi des détracteurs. Il s'est engagé dans une guerre des mots avec les Sophistes, un groupe d'instructeurs itinérants qui, contre rémunération, ont enseigné à de jeunes hommes athéniens riches les compétences rhétoriques nécessaires dans l'arène politique. Socrate a fustigé les sophistes pour leur philosophie du pay-to-play. Leur inimitié mutuelle est devenue le sujet de la pièce satirique d'Aristophane Les nuages. Le célèbre dramaturge s'est moqué non seulement de l'apparence de Socrate - car c'était un individu assez peu attirant - mais aussi de son personnage, le décrivant comme une personne qui avait littéralement la tête dans les nuages.

Bientôt, les choses se sont effondrées pour le philosophe. Les fortunes politiques avaient radicalement changé à Athènes. Socrate est devenu suspect, non seulement pour les actions de certains de ses associés, mais parce que ses concepts d'individualisme semblaient trop révolutionnaires à une époque politiquement difficile. En 399 av. J.-C., des magistrats l'accusèrent d'impiété et de corruption de la jeunesse de la ville.

Plutôt que de fuir ou de renoncer à ses croyances, Socrate a accepté la condamnation à mort qui lui a été infligée. Il a passé ses derniers jours à rendre visite à des amis avant de boire une tasse de ciguë vénéneuse. Comme l'a relaté Platon, "Il a semblé heureux à la fois dans ses manières et dans ses paroles alors qu'il mourut noblement et sans peur." Socrate avait été aussi audacieux et inspirant dans sa mort que dans sa vie les deux seraient bien examinés dans les millénaires à venir.


Politique, religion et philosophie

Alors que nous explorons les domaines de la politique, de la religion et de la philosophie, le point de départ le plus approprié est peut-être l'Allégorie de la grotte écrite dans le livre VII de Platon. La république. Platon y parle de la persistance de l'ignorance humaine et des effets qu'elle peut avoir en nous empêchant de voir les choses telles qu'elles sont vraiment. Pour ceux d'entre vous qui n'ont pas lu La république ou si vous n'êtes pas familier avec l'Allégorie de la grotte, il y a une excellente vidéo TED-Ed que vous pouvez regarder et qui la résume bien. Mais avant d'en venir à l'allégorie, permettez-moi de vous présenter une petite histoire de Platon République.

Platon était un ancien philosophe grec et étudiant de Socrate. Socrate n'était pas un homme très apprécié à son époque. À un moment de sa vie, l'Oracle de Delphes déclara que Socrate était le plus sage des Grecs. C'était paradoxal pour Socrate parce qu'il croyait ne rien savoir (une seule chose que je sais, c'est que je ne sais rien). Alors Socrate est allé demander à d'éminents Athéniens ce qu'ils savaient (ou plutôt pensaient savoir). Ce qu'il a découvert, c'est que ceux qui prétendaient en savoir le plus savaient le moins. Contrairement à eux, Socrate ne prétendait pas savoir ce qu'il ne savait pas. Ceci, bien sûr, a rendu les Athéniens insensés et a également confirmé que Socrate était le plus sage des Grecs. Il y a 2 choses qui sont vraies à propos des politiciens athéniens qui sont toujours vraies aujourd'hui :

Socrate a été jugé pour les chefs d'accusation de "corruption de la jeunesse athénienne" et "d'impiété". Il a été reconnu coupable et condamné à mort en buvant un liquide à base de pruche. On pense qu'il est mort vers l'an 399 avant notre ère.

Platon, qui avait environ 25 ans au moment de la mort de Socrate, ne l'a pas très bien pris. Son ami et mentor a été mis à mort par son propre gouvernement pour le crime de poser des questions. On ne sait pas si La république a été écrit à la suite de cet événement ou si Platon écrivait le dialogue de toute façon, mais de toute façon, La république était le traité politique de Platon qui explorait la définition de la justice, des thèmes universels et différentes formes de gouvernance. La république est divisé en 10 livres et chaque livre explore un thème différent. Nous discuterons de certains des autres thèmes dans les prochains articles de blog, mais j'aimerais commencer par l'Allégorie de la grotte.

Dans le livre VII, Socrate demande à Glaucon d'imaginer une grotte où des prisonniers ont vécu dans une grotte toute leur vie. Ils sont enchaînés de telle manière qu'ils ne peuvent faire face qu'à l'arrière de la grotte avec l'entrée éclairée derrière eux. De temps en temps, des ombres étaient projetées sur le mur du fond de la grotte pour que les prisonniers puissent les voir. Les prisonniers croyaient que ces ombres n'étaient pas seulement des représentations d'êtres, mais les êtres eux-mêmes. Puis un jour, l'un des prisonniers est libéré et il sort dans le monde à l'extérieur de la grotte. Il est immédiatement (mais temporairement) aveuglé par la lumière vive du soleil et des feux qui projetteraient les ombres dans la grotte. Quand les gens essaient de lui expliquer que les objets qui l'entourent sont réels et que les ombres ne sont que des reflets, il ne les croit pas. Les ombres étaient ce qu'il connaissait et elles lui semblaient plus claires et plus réelles que les objets tridimensionnels qui les projetaient. Mais lentement, il commence à apprendre la vérité. Finalement, il commence à voir les êtres réels plus clairement. Finalement, il parvient même à regarder le soleil et apprend que le soleil fait 3 choses :

  1. Il nous donne les saisons
  2. Il nous donne de la lumière
  3. C'est la cause des ombres qu'il avait grandi en croyant qu'elles étaient réelles

Finalement, l'homme retourne dans la grotte, mais se retrouve aveuglé et incapable de voir les ombres. Les autres prisonniers le ridiculisent parce qu'il est aveugle et lorsqu'il essaie de leur expliquer que les ombres ne sont pas réelles mais ne sont que des représentations en 2 dimensions d'un objet en 3 dimensions, ils réagissent violemment et le tuent.

Remarquez les similitudes entre l'homme de la grotte et Socrate ? Socrate, considéré comme le plus sage de tous les Grecs, a essayé de partager ses connaissances (ou son manque de connaissances) avec les Athéniens et ils ont réagi violemment, le tuant. Mais l'Allégorie de la Caverne a été étudiée et appréciée pour bien plus qu'une simple analogie avec la mort de Socrate. C'est le reflet de la façon dont les gens peuvent devenir tellement redevables à leurs propres croyances tout en vivant dans une ignorance bienheureuse. Il peut être utilisé pour décrire la croyance d'une personne en Dieu ou son absence de croyance en Dieu. Il peut être utilisé comme point de départ pour se demander si notre propre réalité tridimensionnelle n'est qu'une projection de quelque chose de plus grand, comme si nous étions nous-mêmes les prisonniers d'une sorte de grotte en regardant simplement les ombres. Il a été utilisé comme influence pour des films comme La Matrice, la Ville Sombre, et Pièce et des livres comme Edwin A. Abbot’s Terrain plat. Dans La république, Platon utilise l'allégorie comme un moyen d'illustrer que le peuple est trop têtu et ignorant pour être capable d'autonomie. Vous n'avez pas besoin de chercher plus loin que le climat politique américain pour en avoir la preuve. Nous pouvons discuter de la théorie de Platon sur la structure sociale idéalisée gouvernée par les philosophes-rois dans un autre article de blog.

Alors que pouvons-nous apprendre de l'Allégorie de la Grotte ? La réponse évidente est que nous devons être ouverts d'esprit lorsqu'il s'agit d'entendre des idées différentes des nôtres. La réponse sage est de se rappeler que la seule chose que nous savons vraiment n'est rien. Mais peut-être la chose la plus importante que nous pouvons apprendre de l'Allégorie de la Caverne est la différence entre une personne et un peuple. Pour citer Tommy Lee Jones dans Hommes en noir, “Une personne est intelligente. Les gens sont des animaux stupides, paniqués et dangereux. Et sur une note personnelle, je voudrais juste dire à quel point je suis heureux de pouvoir citer un film de science-fiction de la fin des années 90 dans une discussion sur la philosophie et la nature de humanité.


Socrate de Grèce

Le philosophe grec Socrate est considéré comme l'un des plus grands philosophes de toute l'histoire. Il a vécu de 470 avant JC à 399 avant JC (c'est là qu'il apparaît sur l'affiche de la chronologie de la Bible avec l'histoire du monde.)

Ces articles sont rédigés par les éditeurs de L'incroyable chronologie de la Bible
Voir rapidement 6000 ans de Bible et d'histoire du monde ensemble

Format circulaire unique – voir plus dans moins d'espace.
Apprendre des faits que vous ne pouvez pas apprendre simplement en lisant la Bible
Conception attrayante idéal pour votre maison, bureau, église …

La Grèce antique était une culture importante pour la mentalité des sociétés occidentales modernes. Dans les temps anciens, les Grecs ont développé des systèmes de droit, de gouvernement et de philosophie qui influencent encore le monde d'aujourd'hui. Les processus gouvernementaux tels que la démocratie ont été introduits dans le monde par les anciens Grecs, tout comme les pensées et les processus philosophiques. La Grèce a produit certains des meilleurs philosophes que le monde ait jamais vus, et Socrate est l'un des plus grands.

Il est né dans la cité-État d'Athènes vers 470 av. J.-C. et il n'est pas né dans la richesse ou les privilèges. Les documents historiques ne sont pas clairs sur Socrate, mais ils prétendent qu'il a reçu une certaine forme d'éducation car il était alphabétisé et un excellent orateur. Lorsque Socrate était un jeune adulte, il travaillait comme tailleur de pierre et il était également un vétéran militaire. Socrate a apparemment combattu dans la guerre du Péloponnèse et a vécu l'épreuve. Une fois son service militaire terminé, il épousa une femme nommée Xanthippe. Ce mariage doit avoir eu lieu lorsque Socrate était un homme d'âge moyen, car les archives indiquent que Xanthippe était beaucoup plus jeune que Socrate. Elle n'était pas seulement plus jeune que le vieux philosophe, mais c'était aussi une femme fougueuse qui pouvait être astucieuse et rusée. Elle lui donna trois enfants et leurs noms étaient Lamprocles, Sophonicrus et Menexenus.

La jeune épouse de Socrate représentait un aspect de sa vie qui allait entraîner sa disparition. Son esprit, son humour, ses aptitudes sociales et sa capacité à bien parler avaient captivé les jeunes de son époque. Bien qu'il soit un homme beaucoup plus âgé, il a réussi à gagner l'acceptation, l'admiration et le respect de la jeune génération. Lorsqu'il a été jugé pour sa mort, ses accusateurs ont affirmé qu'il avait corrompu la jeunesse de la société avec son discours.

Socrate était devenu connu dans toute la société athénienne pour ses productions ainsi que ses talents d'orateur. Il a créé de nombreuses pièces satiriques qui ont été bien accueillies au théâtre. Socrate était également sénateur à Athènes et il était très populaire auprès de ses pairs ainsi que du public. Il avait servi pendant de nombreuses années avant de quitter ce poste pour développer son idéologie philosophique.

Socrate n'a jamais essayé de créer une nouvelle façon de penser ou un nouvel ensemble d'idéologies ou de principes sur la vie. Au lieu de cela, il avait développé la capacité de tout décomposer jusqu'à son noyau de base pour l'exposer pour ce qu'il était vraiment. Socrate a remis en question les choses à leur cœur et sa capacité à réduire les idées, les traditions et les schémas de pensée à leur cœur a forcé de nombreuses personnes à repenser leurs croyances, leur moralité et leur vision du monde. Socrate a affirmé que la connaissance est vraie pour tous, mais la croyance n'est limitée qu'à un individu.

Ce point de vue particulier était dangereux pour l'état d'esprit de la classe dirigeante de l'Athènes antique. Ce que Socrate a proposé à travers sa méthode philosophique, c'est que les systèmes et les traditions qui étaient en place dans l'Athènes antique n'étaient pas valides ou qu'ils pouvaient être facilement rejetés avec une certaine réflexion. La plupart des gens acceptent sans aucun doute leur gouvernement, leurs lois et leur mode de vie. Socrate a en fait amené de nombreuses personnes à reconsidérer leur vision de l'ancienne société athénienne ou à tout le moins, ils ont sérieusement commencé à remettre en question ces systèmes.


7 faits sur Socrate, l'énigmatique philosophe grec des rues

L'un des géants de la philosophie occidentale, Socrate (470 à 399 avant notre ère) est aussi l'une des figures les plus énigmatiques de l'histoire. Il n'a laissé aucun écrit publié, nous n'avons donc que des récits de seconde main écrits par ses étudiants et contemporains, les plus célèbres étant les dialogues de Platon.

Alors que les érudits conviennent que Socrate a changé la philosophie pour toujours, ils se disputent furieusement sur qui il était et ce qu'il croyait vraiment. Nous avons discuté avec Debra Nails, professeur émérite de philosophie à la Michigan State University, pour savoir comment la méthode socratique a bouleversé l'éducation et pourquoi le tristement célèbre procès et exécution de Socrate reste le "mythe fondateur" de la philosophie universitaire. Voici quelques faits pour vous aider à connaître Socrate.

1. Socrate coincé

Au dire de tous, Socrate a fait une étrange figure à Athènes. Intellectuel brillant, il a choisi de ne pas rechercher l'argent, le pouvoir ou la gloire, mais de vivre dans une pauvreté abjecte en tant que philosophe de rue perturbateur. Et si vous croyez les descriptions de son apparition par son élève Platon et le dramaturge comique Aristophane, Socrate était un mec laid.

Tout d'abord, Socrate était sale et échevelé, errant dans les rues dans ses draps non lavés, ses cheveux longs et gras. Nails dit que l'apparence peu attrayante de Socrate était probablement aussi offensante pour ses critiques que son style de questionnement conflictuel.

" Les Grecs étaient dévoués à la beauté, et la beauté signifiait proportion dans leur architecture et leurs statues ", dit Nails. "Et puis il y a Socrate avec une gueule de grenouille ou peut-être un âne, et ces yeux qui bombent et ne suivent pas. Il ne correspondait pas à l'idéal grec et je suis sûr que cela les a dérangés."

Malgré son apparence, Socrate était marié à une femme beaucoup plus jeune, Xanthippe, qui était souvent décrite comme lancinante et acariâtre. Mais comme il passait tout son temps à philosopher plutôt qu'à gagner sa vie, il y avait peut-être de quoi se plaindre. Le couple a eu deux fils ensemble.

2. Il n'était pas un "professeur"

Même si Platon est parfois appelé son « élève vedette », Socrate a catégoriquement rejeté le titre de « enseignant », ou du moins de la manière dont les Grecs comprenaient le rôle d'un enseignant.

"Du temps de Socrate, enseigner signifiait transmettre des informations et le récepteur les recevoir", dit Nails. "Quand il dit qu'il n'est pas enseignant, Socrate dit qu'il n'a pas d'informations à transmettre et c'est pourquoi il pose des questions. L'important est que chacun soit impliqué dans le travail intellectuel nécessaire pour tirer des conclusions. »

Socrate a réservé certaines de ses remarques les plus tranchantes aux sophistes, philosophes rémunérés qui ont transmis leur sagesse et leurs connaissances aux riches et aux puissants d'Athènes.

3. La méthode socratique était le génie au travail

Au lieu d'écrire des traités philosophiques arides ou de faire la leçon aux étudiants sur la nature de la connaissance, Socrate a préféré une manière beaucoup plus divertissante d'aller au fond de questions épineuses. Il traînait toute la journée sur l'Agora, le marché en plein air animé d'Athènes, et posait des questions aux gens.

Personne n'était à l'abri des interrogatoires ludiques de Socrate – jeune, vieux, homme, femme, politicien ou prostituée – et des foules de jeunes Athéniens se rassemblaient pour regarder Socrate utiliser son esprit cinglant et sa logique inébranlable pour forcer ses victimes dans des recoins intellectuels. Plus la victime est pompeuse et prétentieuse, mieux c'est.

Elle est connue aujourd'hui sous le nom de méthode socratique, mais Nails dit que Socrate n'aurait pas reconnu ce qui passe pour la méthode socratique dans des endroits comme les facultés de droit, où les professeurs posent des questions aux étudiants jusqu'à ce qu'ils arrivent à une réponse prédéterminée.

Socrate n'a jamais prétendu qu'il avait la réponse à n'importe quelle question posée - de la nature de la connaissance au sens de la vie. Pour lui, la méthode socratique était un exercice pour briser les fausses hypothèses et exposer l'ignorance afin que l'individu interrogé - et non Socrate - puisse arriver à quelque chose de vrai.

"The real Socratic method requires individuals to dig down to the reason why they're saying what they're saying," says Nails. "And when they uncover those reasons, they often find there are inconsistencies they need to think through."

While some people who got roped into Socratic shakedowns walked away furious, others were transformed. After a young poet named Aristocles witnessed Socrates' marketplace spectacle, he went home and burned all his plays and poems. That kid would become the philosopher known as Plato.

4. We Don't Know Much About the 'Real' Socrates

The historical Socrates, like the historical Jesus, is impossible to know. Neither men wrote the texts for which they're best known, but figure as main characters in the writings of others. In the case of Socrates, these second-hand sources aren't in agreement over how Socrates lived and what kind of philosophy he employed to understand the world around him.

The impossibility of knowing the real Socrates is called the "Socratic problem" and it complicates any easy reading of the three main historical sources on Socrates. The playwright Aristophanes, for example, features a character called Socrates in his comedy "Clouds," but the character is more of a caricature of all intellectuals — disheveled, impious and intent on warping the minds of the youth — than an unbiased portrait of the man.

Aristophanes and Socrates were contemporaries, but the men didn't see eye to eye. Aristophanes blamed the sophists and natural philosophers for poisoning the minds of Athenian youth, and his caricature of Socrates in "Clouds" became so well-known that it hounded the philosopher his entire life. By the time of his trial, Socrates blamed Aristophanes' plays for poisoning the jurors' minds against him.

A second source is Xenophon, a soldier-historian who, like Plato, was 45 years younger than Socrates. Xenophon has a solid reputation as a reliable historian of Athens, but he was a practical man with practical concerns. So, his quotations of Socrates have to do with mundane topics like estate management and moneymaking and may reflect Xenophon's views more than those of Socrates himself.

Plato's dialogues are the richest and best-known sources on Socrates, because Socrates is the main character in nearly all of the texts. Plato wrote the dialogues like plays, dramatizations of encounters that Socrates may or may not have had with real Athenians, some known to history. In the dialogues, the character of Socrates is an ingenious and often humorous interrogator, quick to confess his own ignorance while coaxing and teasing his fellow conversants toward philosophical revelations about morality and nature.

But are the dialogues historically accurate? Plato was 25 when Socrates was tried and executed. While Plato was undoubtedly inspired by Socrates, it's impossible to untangle which philosophies came from Socrates and which were Plato's alone. Further complicating the Socratic Problem is that ancient writers like Plato didn't distinguish between biography, drama, history and fiction.

5. Socrates is Best-Known as a Moral Philosopher

It's not easy to boil down Socrates' philosophies to a single statement, but if there's a key tenet that shows up again and again in the dialogues, it's this: it's never right to do wrong.

"Do no wrong, not even in return for an injury done to you," explains Nails. "Not even under threat of death, or to save your family. It is never right to do wrong. C'est énorme as a moral principle."

The best-known quote from Socrates comes during his trial, when he addresses supporters who ask him why he doesn't just go into exile and keep quiet in order to save his life. "The unexamined life," Socrates replies, "is not worth living."

The Socratic method was part of a system of self-examination that Socrates believed lead to virtue. And the only way to improve was to question everything until you arrived at greater wisdom and therefore greater virtue.

6. Socrates Heeded an Internal 'Voice'

Socrates was a fierce defender of reason and rationality, but he didn't fully dismiss the supernatural. For one thing, Socrates believed he was called by the oracle of Apollo at Delphi to safeguard the souls of all Athenians, making his confrontational conversations in the Agora part of his divine work.

But Socrates also believed he heard a daimonion or internal voice that stopped him from doing certain things. It was similar to a conscience, but it wasn't limited to chiming in on moral choices.

"You have often heard me speak of an oracle or sign which comes to me," says Socrates in Plato's "Apology." "This sign I have had ever since I was a child. The sign is a voice which comes to me and always forbids me to do something which I am going to do, but never commands me to do anything. "

Was Socrates schizophrenic? Nails doesn't think so. She points to scholars who say that there was nothing psychological or supernatural going on, but that Socrates would sometimes become intensely focused on a particular topic and slip into his own mind.

"That's when he would stand for hours and not move," says Nails. "That's when he would stop suddenly on the street and not continue along with his friends."

Whether supernatural or not, one of the reasons Socrates cites for going along with the trial in Athens is that his internal voice didn't tell him not to go. So he knew that the outcome, good or bad, would be for his ultimate benefit.

7. Socrates Died as He Lived, Uncompromising

The mood is Athens was bleak after suffering defeat by Sparta in the Peloponnesian Wars, and Athenians were looking for something or someone to blame. Some thought that the gods were angry at Athens for the impiety of its philosophers and sophists. And so, 70-year-old Socrates, a well-known philosopher with a passionate young following, was charged with two counts: irreverence toward the Athenian gods, and corruption of Athenian youth. (It didn't help that two of his students had briefly overthrown the city's government.)

As mentioned earlier, Socrates could have avoided the trial altogether by leaving Athens and going into exile. But that wasn't his style, says Nails. Instead, Socrates practiced "civil disobedience" in its original meaning.

"This is not resistance. This is not revolution. This is civil disobedience," says Nails. "I do what I believe I must do and if there are consequences, I must accept them."

Socrates said as much in the "Apology," written as a record of his final defense during the trial and sentencing:

Socrates was found guilty and sentenced to die by drinking a poisonous concoction containing hemlock, the Athenian method of execution. Before leaving, he gave final counsel to his supporters with a hint of his trademark irony.

"The hour of departure has arrived, and we go our ways — I to die, and you to live. Which is better, God only knows."

Socrates had some high-profile fans including Martin Luther King, Jr., Nelson Mandela and Benjamin Franklin, whose personal recipe for humility was "Imitate Jesus and Socrates."


Active service

Socrates’ first proper engagement was at Potidaea in 432 BC – a city-state threatening to break away from Athens. Already aged 37, Socrates played a role in the initial battle, and also in the subsequent siege of the city. The campaign kept him away from Athens for almost three years, and it was on the way home, as part of a victorious army, that Socrates distinguished himself.

The Athenian army was ambushed near Spartolos and suffered serious losses. Socrates, though, saved the life and armour of Alcibiades, a man who went on to become one of Athens’ leading strategists and politicians.

Five years after his return from Potidaea, with the first phase of the Peloponnesian Wars at its height, Socrates fought at the Battle of Delium. The battle, in 424 BC, provides the first recorded incident of fratricide – or what might now be called ‘friendly fire’ casualties – when confused hoplites began fighting each other, unable to distinguish fellow Athenians from their enemies, the Boeotians.

After some early successes, the Athenians were routed. Socrates, though, seems to have maintained some order in his retreat. Plato wrote ‘when you behave in war as he did, then (the enemy) do not even touch you instead they pursue those who turn in headlong flight’.

The Athenian general Laches was even more generous: ‘If all the Athenians had fought as bravely as Socrates, the Boeotians would have erected no (victory) statues.’

Socrates’ last military service was at Amphipolis. Approaching 48 by then, his role in the battle is unclear. Spartan victory at Amphipolis soon led to an armistice with Athens, and the first phase of the war was over.


Socrates Quotes that are full of wisdom

25. “Remember that there is nothing stable in human affairs therefore avoid undue elation in prosperity, or undue depression in adversity.” – Socrates
If you’re enjoying these quotes, you’ll love our collection of powerful depression quotes that will provide perspective.

26. “Remember what is unbecoming to do is also unbecoming to speak of.” – Socrates

27. “The shortest and surest way to live with honour in the world, is to be in reality what we would appear to be and if we observe, we shall find, that all human virtues increase and strengthen themselves by the practice of them.” – Socrates

28. “Think not those faithful who praise all thy words and actions but those who kindly reprove thy faults.” – Socrates

29. “Thou shouldst eat to live not live to eat.” – Socrates

30. “Bad men live that they may eat and drink, whereas good men eat and drink that they may live.” – Socrates

31. “Not life, but good life, is to be chiefly valued.” – Socrates

Have you see these Karl Marx quotes that inspire critical thinking and questioning of society?


His thought

There was a strong religious side to Socrates's character and thought which constantly revealed itself in spite of his criticism of Greek myths. His words and actions in the Apology, Crito, Phaedo, et Symposium reveal a deep respect for Athenian religious customs and a sincere regard for divinity (gods). Indeed, it was a divine voice which Socrates claimed to hear within himself on important occasions in his life. It was not a voice which gave him positive instructions, but instead warned him when he was about to go off course. He recounts, in his defense before the Athenian court, the story of his friend Chaerephon, who was told by the Delphic Oracle (a person regarded as wise counsel) that Socrates was the wisest of men. That statement puzzled Socrates, he says, for no one was more aware of the extent of his own ignorance than he himself, but he determined to see the truth of the god's words. After questioning those who had a reputation for wisdom and who considered themselves, wise, he concluded that he was wiser than they because he could recognize his ignorance while they, who were equally ignorant, thought themselves wise.

Socrates was famous for his method of argumentation (a system or process used for arguing or debate) and his works often made as many enemies as admirers within Athens. An example comes from the Apology. Meletus had accused Socrates of corrupting the youth, or ruining the youth's morality. Socrates begins by asking if Meletus considers the improvement of youth important. He replies that he does, whereupon Socrates asks who is capable of improving the young. The laws, says Meletus, and Socrates asks him to name a person who knows the laws. Meletus responds that the judges there present know the laws, whereupon Socrates asks if all who are present are able to instruct and improve youth or whether only a few can. Meletus replies that all of them are capable of such a task, which forces Meletus to confess that other groups of Athenians, such as the Senate and the Assembly, and indeed all Athenians are capable of instructing and improving the youth. All except Socrates, that is. Socrates then starts a similar set of questions regarding the instruction and improvement of horses and other animals. Is it true that all men are capable of training horses, or only those men with special qualifications and experience? Meletus, realizing the absurdity of his position, does not answer, but Socrates answers for him and says that if he does not care enough about the youth of Athens to have given adequate thought to who might instruct and improve them, he has no right to accuse Socrates of corrupting them.

Thus the Socratic method of argumentation begins with commonplace questions which lead the opponent to believe that the questioner is simple, but ends in a complete reversal. Thus his chief contributions lie not in the construction of an elaborate system but in clearing away the false common beliefs and in leading men to an awareness of their own ignorance, from which position they may begin to discover the truth. It was his unique combination of dialectical (having to do with using logic and reasoning in an argument or discussion) skill and magnetic attractiveness to the youth of Athens which gave his opponents their opportunity to bring him to trial in 399 avant notre ère


Plato’s Apology: Socrates was one of the greatest people in human history

One way to read Plato’s apology is to see it as the record of a truly great man and his untimely death. From the very beginning we see Socrates as a man who speaks plainly in contrast with the eloquence of his accusers. He claims that the older accusations are the more serious ones, because those accusations were made when members of the court were young. Socrates gives the origin story of all of these false accusations. He tells us about how a friend had gone to the Oracle at Delphi, and that the God had said that there was no one wiser in Socrates. This puzzled Socrates, because he knew that he was ignorant. Trying to figure out what the God had meant, Socrates went to prove to himself that other men were wiser than he was. But what happened was that he soon realized that other people only pretended to be wise, but they weren’t really wise. Socrates concluded that at least he knew that he didn’t know anything and that made him at least wiser than these people.

Over time Socrates came to see this experience as a sort of calling from God. His job was to examine people and see if they were really being truthful or not. Over time he attracted some followers, but his efforts made him very unpopular. But Socrates was devoted to what he saw as his mission. Socrates says this: “someone will say: and are you not ashamed, Socrates, of the course of life which is likely to bring you to an untimely end? To him I may fairly answer: there you are mistaken: a man who is good for anything ought not to calculate the chance of living or dying he ought only to consider whether in doing anything he’s doing right or wrong-acting the part of a good man or of a bad.” Socrates here is a man of courage who chooses to act according to his principles even if it threatens his life.

Socrates goes on to say, “men of Athens, I honor and love you but I shall obey God rather than you, and while I have life and strength I shall never cease from the practice and teaching of philosophy, exhorting anyone whom I meet after my manner and convincing him, saying oh my friend why do you who are citizens of the great and mighty and why city of Athens, care so much about laying up the greatest amount of money and honor and reputation, and so little about wisdom and truth and the greatest improvement of the soul, which are never regard or heed to?” Here again Socrates describes his God-given calling as encouraging people to value wisdom and truth over material goods, false honor, and vain reputation. He later on says that he acts like a gadfly to keep people from complacency. Even after Socrates is condemned, he maintains that he must obey the divine command and that “the greatest good of man is daily to converse about virtue, and all that concerning which you hear me examining myself and others, and that the life which is unexamined is not worth living.”

Over time, Socrates last words proved to be true, in the sense that we look down upon the cowards who put him to death and we honor him for his courage and bravery.

Shawn Tucker

4 Comments

Socrates is basically saying, “I don’t care what you decide anymore. God will look out for me no matter what conclusion you come to.” Socrates never doubts his connection to God although the Athenians do. It’s a leap of faith for Socrates, but not a leap he is really worried about. He looks forward to the decision of the court either way. If he stays on earth, he can continue carrying out god’s message to him, or if he is sentenced to death, he can connect with lost souls.

“Plato’s Apology” portrays Socrates as an honorable man that lived a virtuous life. Socrates is described as courageous when facing death and thinks it is worth living an examined life. In dealing with his death sentence, he continues to display his value of virtue by remaining brave and not crying or begging for forgiveness as may do in a similar situation. Through these acts, Socrates carries out the principles he had discussed throughout his trial and teaches all good things will come to virtuous men even after death.

I feel as though it’s his own grand finale of life to go out in the way that he did. He had proven himself in the court, to his friends, and his life and had now been sentenced to something that was a good ending point to his journey in this world. Comparing it to either a great’s nice rest that never ends or an opportunity to finally get to hang out with some really rad people he wished to always meet. I feel like it was only icing on the cake that the men who prosecuted him would forever be looked down as the men who put to death a prophet of God.

My favorite part of Plato’s Apology is when he is with the poets and comes to the conclusion that while they are wise about poetry, they are not wise in other areas. The conclusion that different people are able to do certain things better than others shows that he does not view himself as above others for his thinking. The theories of these philosophers has lasted so long because they still translate well today. Socrates’ courage shows in this court case because he knows that it is no longer up to him, but he does not fight against it.