La religion dans l'Empire romain - Histoire

La religion dans l'Empire romain - Histoire



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

La religion dans l'empire romain

La religion romaine officielle était le culte d'un grand groupe de dieux gréco-romains tels que Jupiter, Junon, Minerve et Mars. Un prêtre romain était responsable du culte rituel approprié aux dieux. Le succès même de l'Empire romain a prouvé que les Romains avaient correctement adoré leurs dieux.

Les Romains toléraient les dieux des autres peuples, permettant aux indigènes de leurs provinces d'adorer les dieux de leur choix. Au-delà des dieux officiels, les familles et les régions individuelles avaient leurs dieux locaux.

En 63 avant JC, les Romains devinrent les dirigeants indirects de la Judée. Là, les Romains se sont souvent retrouvés entraînés dans les divisions entre divers groupes juifs. C'est l'implication romaine dans les divisions causées par Jésus de Nazareth qui allait changer le monde. Jésus était un Juif qui prêchait pour un plus grand accomplissement des paroles des prophètes juifs. Les Romains considéraient Jésus comme une menace pour leur règne et le firent crucifier. Ses partisans croyaient qu'il était ressuscité.
Initialement, le christianisme que le groupe est devenu connu après le Christo, l'oint, était considéré comme une autre secte au sein du judaïsme. Paul de Taureau considéré par beaucoup comme le deuxième fondateur du christianisme. Il croyait que la parole de Jésus devait être diffusée non seulement aux Juifs mais à tous. Paul a enseigné que Christ était le fils de Dieu et qu'en acceptant Christ comme leur sauveur, le peuple pouvait être sauvé.

Le christianisme se répandit régulièrement dans l'empire. En l'an 100, il y avait 100 églises dans l'Empire. Initialement, les Romains prêtaient peu d'attention aux avancées du christianisme. À un moment donné, cependant, les chrétiens qui refusaient de participer aux cérémonies publiques romaines aux dieux ont été considérés comme une menace pour l'empire. Il s'en est suivi une période de répressions intermittentes des chrétiens surtout à l'époque de Néron. Le christianisme, cependant, a continué à se renforcer et à gagner du soutien dans tout l'Empire. Constantin est devenu le premier empereur chrétien. Sous Théodose qui régna de 378 à 395, elle devint la religion officielle de l'Empire romain.


La religion dans l'Empire romain - Histoire

Privé et public

La religion romaine était divisée en deux. Les esprits veillaient sur les personnes, les familles et les ménages, et le paterfamilias était chargé du culte domestique qui les honorait.

Les Romains avaient également un ensemble de dieux publics, tels que Jupiter et Mars. Le culte d'État était beaucoup plus formel : des collèges de prêtres rendaient hommage à ces dieux au nom de Rome elle-même.

Bénédiction divine

L'objectif du culte romain était d'obtenir la bénédiction des dieux et ainsi gagner la prospérité pour eux-mêmes, leurs familles et leurs communautés.

Les empereurs ont compris l'importance centrale de la religion dans la vie des Romains et l'ont utilisée à leurs propres fins. Auguste s'est nommé chef des prêtres - ou Pontifex Maximus - et a utilisé l'apparence de la comète de Halley pour prétendre qu'il était lui-même le fils d'un dieu.

Culte culte

Contrairement à la plupart des religions d'aujourd'hui, les dieux romains n'exigeaient pas un comportement moral fort. La religion romaine impliquait un culte. L'approbation des dieux ne dépendait pas du comportement d'une personne, mais de l'observation parfaitement exacte des rituels religieux. Chaque dieu avait besoin d'une image - généralement une statue ou un relief en pierre ou en bronze - et un autel ou un temple où offrir les prières et les sacrifices.

Judaïsme dans la Rome antique

Cependant, la religion romaine n'était pas la seule pratiquée au premier siècle de notre ère. Loin de là. Des communautés de Juifs existaient dans les villes de tout l'Empire romain depuis des siècles. Bien qu'ils soient généralement traités avec respect, des problèmes surviennent. Le philosophe juif Philo a écrit sur les traitements brutaux à Alexandrie, tandis qu'une révolte en Judée a conduit à la destruction du temple et à un changement dans la pratique de la foi juive.

Montée du christianisme

Le premier siècle a également vu la naissance d'une toute nouvelle religion. Bien qu'il ait été exécuté par Rome à un âge précoce, Jésus aurait un impact massif sur l'Empire romain. Après sa mort, son message de vie éternelle et d'espérance a été diffusé à travers l'empire par des missionnaires tels que Paul. Et bien que les chrétiens de Rome aient parfois souffert d'une persécution épouvantable, leurs idées refusaient de mourir : au lieu de cela, ils allaient conquérir Rome elle-même.


Où aller ensuite :
Ennemis et rebelles - Josèphe et Judée
La vie à l'époque romaine La vie de famille


L'époque impériale romaine

La grande période des religions à mystères a commencé lorsque les Romains ont imposé la paix au monde méditerranéen. Les sociétés dionysiaques ou bachiques prospérèrent dans tout l'empire, en Grèce proprement dite, dans les îles grecques, en Asie Mineure, le long du Danube, et surtout en Italie et à Rome. Des centaines d'inscriptions attestent des mystères bachiques. Dans certains cercles, les idées orphiques et dionysiaques se mélangeaient, comme dans la communauté qui se réunissait dans la basilique souterraine près de la Porta Maggiore (Porte Majeure) à Rome. Il y avait aussi un mélange d'idées dans la communauté pour laquelle les hymnes orphiques ont été écrits. Les membres de cette communauté (probablement en Asie Mineure) se réunissaient la nuit dans un club house et tenaient leurs offices à la lueur des torches. Leur rite consistait en un sacrifice sans effusion de sang et comprenait l'utilisation d'encens, de prières et d'hymnes. En plus des cultes à mystère qui étaient familiers depuis les temps anciens, les religions nationales des peuples de l'Orient grec dans leurs versions hellénisées ont commencé à se répandre. Une saveur légèrement exotique entourait ces religions et les rendait particulièrement attrayantes pour les Grecs et les Romains. Le plus populaire des mystères orientaux était le culte d'Isis. Elle était déjà en vogue à Rome au temps de l'empereur Auguste, au début de l'ère chrétienne. L'empereur, qui voulait restaurer les véritables traditions religieuses romaines, n'aimait pas les influences orientales. Mais des hommes de renom, comme Messalla, général et mécène des écrivains, étaient fortement enclins aux Mystères d'Isis. Isis, la déesse de l'amour, était la patronne de nombreuses courtisanes romaines élégantes. La religion d'Isis s'est répandue en Italie aux Ier et IIe siècles de notre ère. Dans une certaine mesure, l'expansion du judaïsme et du christianisme dans le monde romain a coïncidé avec l'expansion des cultes égyptiens.

L'influence des cultes d'Asie Mineure était bien moins importante. En 200 avant JC, la Grande Mère des Dieux (Magna Mater) et son épouse Attis ont été introduites dans le panthéon romain et étaient considérées comme des dieux romains. Leur culte semble avoir été encouragé surtout sous l'empereur Claude vers l'an 50. La Grande Mère était caractérisée par sa maternité universelle, en particulier sur la nature sauvage. Les mystères symbolisaient, à travers sa relation avec Attis, les relations de la Terre Mère avec ses enfants et étaient destinés à impressionner les mysts la certitude subjective d'avoir été uni d'une manière particulière à la déesse. Il y avait un fort élément d'espoir pour une vie après la mort dans ce culte. Le dieu persan Mithra (Mithras), le dieu de la lumière, a été introduit bien plus tard, probablement pas avant le IIe siècle. Le culte de Mithra concernait l'origine de la vie à partir d'un taureau sacré qui a été capturé puis sacrifié par Mithra. Selon des sources persanes, le taureau par sa mort a donné naissance au ciel, aux planètes, à la terre, aux animaux et aux plantes ainsi Mithra est devenu le créateur de la vie. De Syrie est venu le culte de plusieurs divinités, dont Jupiter Heliopolitanus (le dieu local d'Héliopolis moderne Baʿlabakk, Liban) et Jupiter Dolichenus (le dieu local de Doliche en Commagène moderne Dülük, Turquie) étaient les plus importants. Adonis (un dieu de la végétation) de Byblos (au Liban moderne) était depuis longtemps familier aux Grecs et était souvent considéré comme étroitement lié à Osiris. Les mythes et les rituels des deux dieux étaient similaires. La partenaire féminine d'Adonis était Atargatis (Astarté), que les Grecs identifiaient à Aphrodite. À l'époque de l'empereur Marc-Aurèle, dans la seconde moitié du IIe siècle après JC, un pseudo-prophète nommé Alexandre le Paphlagonien imagina un grand spectacle mystérieux centré autour d'un serpent sacré appelé Glycon et eut un grand succès de son vivant.

L'apogée de l'influence syrienne était au 3ème siècle après JC lorsque Sol, le dieu solaire syrien, était sur le point de devenir le dieu principal de l'empire romain. Il fut introduit à Rome par l'empereur Elagabalus (Heliogabalus) vers 220 ap.c'est à dire., fêtes du dieu solaire Apollon Hélios) ont été instituées dans de nombreuses villes de l'empire. L'empereur Aurélien (270-275) a élevé Sol au rang le plus élevé parmi les dieux. Sanctuaires de Sol et des dieux des autres planètes (septizonium) ont été construits. Même l'empereur Constantin le Grand, quelque 50 ans plus tard, hésitait entre Sol et le Christ. Pendant quelque temps, sa politique religieuse a été conçue de manière à permettre la coexistence des deux religions. Enfin, le christianisme a été accepté comme religion officielle.

Les différentes religions à mystères n'étaient pas exclusives les unes des autres, mais elles faisaient appel à des groupes sociologiques différents. La bourgeoisie des cités grecques et romaines préférait les sociétés dionysiaques dont les fêtes étaient un culte de la beauté et de la gaieté. Isis était vénérée par la classe moyenne inférieure dans les ports maritimes et les villes commerçantes. Les adeptes de la Grande Mère en Italie étaient principalement des artisans. Mithra était le dieu des soldats, des fonctionnaires impériaux et des affranchis. Il n'y avait pas de sociétés spéciales pour les esclaves, mais ils étaient généralement admis dans les sociétés et, pendant la période de la fête, tous les hommes étaient considérés comme égaux.


Église d'État de l'Empire romain

Les Église d'État de l'Empire romain fait référence à l'église de Nicée associée aux empereurs romains après l'édit de Thessalonique en 380 par Théodose Ier, qui a reconnu le christianisme de Nicée comme religion d'État de l'Empire romain. [1] [2] La plupart des historiens se réfèrent à l'église de Nicée associée aux empereurs de diverses manières : comme église catholique, les église orthodoxe, les église impériale, les église romane impériale, ou la église byzantine bien que certains de ces termes soient également utilisés pour des communions plus larges s'étendant en dehors de l'Empire romain. [3] L'Église orthodoxe orientale, l'Orthodoxie orientale et l'Église catholique prétendent toutes être en continuité avec l'Église de Nicée à laquelle Théodose a accordé la reconnaissance mais ne la considèrent pas comme une création de l'Empire romain.

Plus tôt au IVe siècle, à la suite de la persécution dioclétienne de 303-313 et de la controverse donatiste qui en résulta, Constantin le Grand avait convoqué des conciles d'évêques pour définir l'orthodoxie de la foi chrétienne et développer les conciles chrétiens antérieurs. Une série de conciles œcuméniques convoqués par des empereurs romains successifs se sont réunis au cours des IVe et Ve siècles, mais le christianisme a continué à souffrir de divisions et de schismes entourant les doctrines théologiques et christologiques de l'arianisme, du nestorianisme et du miaphysisme. Au 5ème siècle, l'Empire romain d'Occident s'est effondré lorsqu'un régime politique a saccagé Rome en 410 et en 455, et Odoacre, un seigneur de guerre barbare arien, a forcé Romulus Augustus, le dernier empereur d'Occident nominal, à abdiquer en 476. Cependant, à part le schismes susmentionnés, l'Église en tant qu'institution a persisté dans la communion, sinon sans tension, entre l'Orient et l'Occident. Au 6ème siècle, les armées byzantines de l'empereur byzantin Justinien Ier ont récupéré l'Italie et d'autres régions de la rive occidentale de la Méditerranée. L'empire byzantin a rapidement perdu la plupart de ces gains, mais il a occupé Rome, dans le cadre de l'exarchat de Ravenne, jusqu'en 751, une période connue dans l'histoire de l'église sous le nom de papauté byzantine. Les premières conquêtes musulmanes des VIIe et IXe siècles allaient amorcer un processus de conversion à l'islam de la majeure partie du monde alors chrétien du Levant, du Moyen-Orient, de l'Afrique du Nord, des régions du sud de l'Italie et de la péninsule ibérique, limitant considérablement la portée des deux l'Empire byzantin et de son église. L'activité missionnaire chrétienne dirigée depuis la capitale de Constantinople n'a pas conduit à une expansion durable du lien formel entre l'église et l'empereur byzantin, puisque les zones en dehors du contrôle politique et militaire de l'empire byzantin ont établi leurs propres églises distinctes, comme dans le cas de Bulgarie en 919.

Justinien Ier, qui devint empereur à Constantinople en 527, reconnut les patriarches de Rome, Constantinople, Alexandrie, Antioche et Jérusalem comme les principaux dirigeants de l'église de Nicée reconnue par l'État (voir la Pentarchie). Cependant, Justinien revendiquait « le droit et le devoir de régler par ses lois les moindres détails du culte et de la discipline, et aussi de dicter les opinions théologiques à tenir dans l'Église ». [4] [5]

À l'époque de Justinien, l'Église chrétienne n'était pas entièrement sous le contrôle de l'empereur, même en Orient : les Églises orthodoxes orientales avaient fait sécession, ayant rejeté le Concile de Chalcédoine en 451, et appelé les fidèles de l'Église impériale reconnue « Melkites », de syriaque malkâniya ("impérial"). [6] [7] En Europe occidentale, le christianisme était principalement soumis aux lois et coutumes des nations qui ne devaient aucune allégeance à l'empereur de Constantinople. [8] Alors que les papes d'origine orientale nommés ou au moins confirmés par l'empereur continuaient à lui être fidèles en tant que seigneur politique, ils refusaient d'accepter son autorité en matière religieuse, [9] ou l'autorité d'un conseil tel que le Conseil impérial. convoqua le Concile de Hieria de 754. Le pape Grégoire III (731-741) fut le dernier évêque de Rome à demander au souverain byzantin de ratifier son élection. [10] [11] Avec le couronnement de Charlemagne par le pape Léon III le 25 décembre 800 comme Imperator Romanorum, la scission politique entre l'Est et l'Ouest est devenue irrévocable. Spirituellement, le christianisme chalcédonien a persisté, au moins en théorie, en tant qu'entité unifiée jusqu'au Grand Schisme et sa division formelle avec l'excommunication mutuelle en 1054 de Rome et de Constantinople. L'empire s'est finalement effondré avec la chute de Constantinople aux mains des Turcs ottomans islamiques en 1453. [12]

L'effacement des frontières de l'empire par les peuples germaniques et l'explosion de l'activité missionnaire chez ces peuples, qui n'avaient aucun lien direct avec l'empire, et chez les peuples pictiques et celtes qui n'avaient jamais fait partie de l'empire romain, ont favorisé l'idée d'un église libre de toute association avec un état particulier. [13] Au contraire, « dans la vision romaine orientale ou byzantine, lorsque l'empire romain est devenu chrétien, l'ordre mondial parfait voulu par Dieu avait été atteint : un empire universel était souverain, et coïncidait avec lui était l'une église universelle » [14] et l'église est venue, au moment de la disparition de l'empire byzantin en 1453, se fondre psychologiquement avec lui au point que ses évêques avaient du mal à penser au christianisme de Nicée sans empereur. [15] [16]

L'héritage de l'idée d'une église universelle se perpétue, directement ou indirectement, dans l'Église catholique et l'Église orthodoxe orientale d'aujourd'hui, ainsi que dans d'autres, comme la Communion anglicane.


Déification des fonctions

D'après de telles preuves, il apparaît que les premiers Romains, comme beaucoup d'autres Italiens, voyaient parfois la force divine, ou la divinité, opérer dans une fonction et un acte purs, comme dans les activités humaines comme ouvrir des portes ou donner naissance à des enfants, et dans des phénomènes non humains tels que les mouvements du soleil et les saisons du sol. Ils dirigeaient ce sentiment de vénération à la fois vers des événements qui affectaient régulièrement les êtres humains et, parfois, vers des manifestations uniques et uniques, comme une voix mystérieuse qui parlait autrefois et les sauvait dans une crise (Aius Locutius). Ils ont multiplié les divinités fonctionnelles de ce genre à un degré extraordinaire d'« atomisme religieux », dans lequel d'innombrables pouvoirs ou forces étaient identifiés à une phase ou à une autre de la vie. Leurs fonctions étaient clairement définies et en les approchant, il était important d'utiliser leurs bons noms et titres. Si l'on connaissait le nom, on pouvait obtenir une audience. À défaut, il était souvent préférable de couvrir toutes les éventualités en admettant que la divinité était « inconnue » ou en ajoutant la phrase de précaution « ou quel que soit le nom que vous voulez être appelé » ou « si c'est un dieu ou une déesse ».


Conclusion

La raison du succès de l'Empire romain peut être attribuée à la façon dont la religion était considérée et utilisée par le peuple ainsi que par les dirigeants politiques. Au début, la religion était considérée comme le moyen de maintenir une bonne vie, des récoltes abondantes et la protection contre les catastrophes naturelles. Mais lorsque le christianisme est devenu la religion officielle de Rome, la religion a franchi la ligne qui sépare la mythologie et la politique. Dans l'Empire byzantin, la religion est l'élément vital de toute la société.

Les règles et les règlements ont été dérivés de la religion. Tout existait à cause de la religion et en fait l'empereur aurait été le représentant du Christ sur terre. À l'époque du Saint Empire romain, la religion était considérée comme un pont pour relier les jours de gloire de Rome et ce qui est resté dans le Saint Empire romain. La religion a donné un sens et une couleur à tout. Si l'on supprime la religion, l'empire s'effondrera parce qu'il ne trouvera aucune motivation et aucun sens pour continuer.


Contenu

Octavian, le petit-neveu et fils adoptif de Jules César, s'était fait une figure militaire centrale pendant la période chaotique suivant l'assassinat de César. En 43 avant JC à l'âge de vingt ans, il devint l'un des trois membres du deuxième triumvirat, une alliance politique avec Marcus Lepidus et Mark Antony. [17] Octavian et Antony ont vaincu le dernier des assassins de César en 42 avant JC à la bataille de Philippes, bien qu'après ce point, les tensions ont commencé à monter entre les deux. Le triumvirat prit fin en 32 avant J. Actium (31 av. J.-C.) par la flotte d'Octave. Octave a ensuite annexé l'Égypte à l'empire. [18]

Désormais seul souverain de Rome, Octavian a commencé une réforme à grande échelle des questions militaires, fiscales et politiques. Le Sénat lui a accordé le pouvoir de nommer ses membres et plusieurs consulats successifs, permettant à Auguste de fonctionner dans le cadre de l'appareil constitutionnel existant et de rejeter ainsi les titres que les Romains associaient à la monarchie, tels que rex ("roi"). La dictature, un bureau militaire au début de la République qui ne durait généralement que pour la saison de campagne militaire de six mois, avait été ressuscitée d'abord par Sylla à la fin des années 80 avant JC, puis par Jules César au milieu des années 40 le titre dictateur n'a plus jamais été utilisé. En tant qu'héritier adoptif de Jules César, Auguste avait pris César comme composante de son nom et l'avait transmis à ses héritiers de la dynastie Julio-Claudienne. Avec Vespasien, l'un des premiers empereurs en dehors de la dynastie, César a évolué d'un nom de famille au titre impérial César.

Auguste a créé sa position nouvelle et historiquement unique en consolidant les pouvoirs constitutionnels de plusieurs bureaux républicains. Il a renoncé à son consulat en 23 avant JC, mais a conservé son poste consulaire imperium, conduisant à un deuxième compromis entre Auguste et le Sénat connu sous le nom de Deuxième règlement. Auguste reçut l'autorité d'un tribun (tribunicia potestas). toute réunion. L'autorité tribunicienne d'Auguste comprenait également des pouvoirs généralement réservés au censeur romain, notamment le droit de surveiller la moralité publique et d'examiner les lois pour s'assurer qu'elles étaient dans l'intérêt public, ainsi que la capacité d'organiser un recensement et de déterminer la composition du Sénat. . Aucun tribun de Rome n'a jamais eu ces pouvoirs, et il n'y avait aucun précédent dans le système romain pour consolider les pouvoirs du tribun et du censeur en une seule position, et Auguste n'a jamais été élu au poste de censeur. Que des pouvoirs de censure aient été accordés à Auguste dans le cadre de son autorité tribunicienne, ou qu'il les ait simplement assumés, est un sujet de débat.

En plus de ces pouvoirs, Auguste s'est vu octroyer seul imperium à l'intérieur même de la ville de Rome, toutes les forces armées de la ville, autrefois sous le contrôle des préfets, étaient désormais sous la seule autorité d'Auguste. De plus, Auguste a obtenu imperium proconsulare maius (pouvoir sur tous les proconsuls), le droit d'intervenir dans n'importe quelle province et d'outrepasser les décisions de n'importe quel gouverneur. Avec imperium maius, Auguste était le seul individu capable d'accorder un triomphe à un général couronné de succès car il était ostensiblement le chef de toute l'armée romaine.

Le Sénat a reclassé les provinces aux frontières (où la grande majorité des légions étaient stationnées) en provinces impériales et en a donné le contrôle à Auguste. Les provinces pacifiques sont requalifiées en provinces sénatoriales, gouvernées comme elles l'étaient sous la République par des membres du Sénat envoyés chaque année par le gouvernement central. [19] Il était interdit aux sénateurs de visiter l'Égypte romaine, étant donné sa grande richesse et son histoire en tant que base de pouvoir pour s'opposer au nouvel empereur. Les impôts des provinces impériales allaient dans le fiscus, le fonds administré par des personnes choisies par et responsable devant Auguste. Les revenus des provinces sénatoriales continuent d'être versés au Trésor public (aerarium), sous le contrôle du Sénat.

Les légions romaines, qui avaient atteint un nombre sans précédent de 50 en raison des guerres civiles, ont été réduites à 28. Plusieurs légions, en particulier celles dont les loyautés étaient douteuses, ont été purement et simplement dissoutes. D'autres légions ont été réunies, un fait suggéré par le titre Gémina (Double). [20] Auguste a également créé neuf cohortes spéciales pour maintenir la paix en Italie, avec trois, la garde prétorienne, maintenue à Rome. Contrôle de la fiscus permis à Auguste d'assurer la loyauté des légions par leur solde.

Auguste acheva la conquête de l'Hispanie, tandis que les généraux subalternes élargissaient les possessions romaines en Afrique et en Asie Mineure. La tâche finale d'Auguste était d'assurer une succession ordonnée de ses pouvoirs. Son beau-fils Tibère avait conquis la Pannonie, la Dalmatie, la Raetia et temporairement la Germanie pour l'Empire, et était donc un candidat de choix. En 6 avant JC, Auguste a accordé certains de ses pouvoirs à son beau-fils, [21] et peu de temps après il a reconnu Tibère comme son héritier. En 13 après JC, une loi a été adoptée qui a étendu les pouvoirs d'Auguste sur les provinces à Tibère, [22] de sorte que les pouvoirs juridiques de Tibère étaient équivalents et indépendants de ceux d'Auguste. [22]

Tentant de sécuriser les frontières de l'empire sur les fleuves Danube et Elbe, Auguste ordonna les invasions de l'Illyrie, de la Mésie et de la Pannonie (au sud du Danube) et de la Germanie (à l'ouest de l'Elbe). Au début, tout s'est déroulé comme prévu, puis le désastre a frappé. Les tribus illyriennes se sont révoltées et ont dû être écrasées, et trois légions complètes sous le commandement de Publius Quinctilius Varus ont été prises en embuscade et détruites lors de la bataille de la forêt de Teutoburg en 9 après JC par des tribus germaniques dirigées par Arminius. Prudent, Auguste sécurise tous les territoires à l'ouest du Rhin et se contente de raids de représailles. Les fleuves Rhin et Danube devinrent les frontières permanentes de l'empire romain au Nord.

En l'an 14 de notre ère, Auguste mourut à l'âge de soixante-quinze ans, après avoir régné sur l'empire pendant quarante ans, et Tibère lui succéda comme empereur.


Le christianisme dans l'empire romain

Les Romains considéraient la religion comme très importante, bien qu'ils aient interdit le christianisme et puni les chrétiens pendant longtemps. Les chrétiens ont d'abord été la cible de persécutions par Néron en 64 après JC - certains ont été tués et mangés par des chiens et d'autres incendiés. Ils ont continué à être persécutés au cours des 100 années suivantes, certains chrétiens ayant même nourri les lions comme forme de divertissement dans la Rome antique.

Le message du christianisme a commencé à se répandre dans le vaste empire romain grâce à l'œuvre de saint Paul, l'homme qui avait déjà établi des églises en Grèce et en Asie Mineure avant de viser Rome elle-même.

Les premiers chrétiens convertis étaient normalement des personnes pauvres et enfermées dans les chaînes de l'esclavage - c'est parce que ces sections de la société auraient le plus à gagner si le christianisme se propageait avec succès à Rome alors que la religion prêchait en aidant ceux qui en avaient le plus besoin. C'était une pratique risquée, mais s'ils se faisaient prendre, les chrétiens pouvaient être tués car ils n'étaient censés adorer que l'empereur romain de l'époque, même si ce chef ne faisait pas grand-chose pour aider leur cause.

Persécution des chrétiens

La tension entre les chrétiens et les Romains s'est intensifiée en 64 après JC lorsqu'une partie de Rome a été incendiée. L'empereur Néron a répondu en blâmant les chrétiens et il y a eu une réaction rapide alors que le peuple romain s'est rapidement retourné contre eux, avec un grand nombre de chrétiens arrêtés ou exécutés. Néron a ordonné l'arrestation et la torture de tous les chrétiens de Rome. Ils ont ensuite été exécutés devant des foules immenses. Certains ont été crucifiés, certains ont été jetés à des animaux sauvages et d'autres ont été brûlés vifs.

La foi d'un chrétien a été testée en le forçant sous peine de mort à jurer par l'empereur et à offrir de l'encens à ses images, ou un sacrifice aux dieux.

Les chrétiens de la Rome antique étaient contraints de tenir leurs réunions et leur culte en secret en raison des dangers continuels auxquels ils étaient confrontés - généralement dans des tombes souterraines qui étaient hors de vue. Le christianisme a continué de croître et en 313 après JC, l'empereur Constantin a rendu la religion légale - ce qui signifie qu'il était acceptable pour eux d'adorer ouvertement. Des églises ont ensuite été construites dans tout l'empire et en 391 après JC, il était illégal d'adorer d'autres dieux.

Cependant, la persécution des chrétiens par Néron fut brève et peu répandue. Dans d'autres régions de l'empire, les chrétiens n'étaient pas activement poursuivis, mais ils pouvaient être punis s'ils refusaient d'abandonner leurs croyances.


7 - Les religions dans l'Empire romain

L'étude de la religion païenne romaine en tant que sujet distinct ne remonte pas avant le début du XIXe siècle. Au cours de son histoire relativement courte, il a été dominé par un petit nombre d'idées qui ont parfois été considérées comme presque irréprochables. La keynote a été définie dès le début comme une histoire de «déclin». L'idée était que la religion des tout premiers Romains était étroitement adaptée à leurs besoins mais que pour une raison ou une autre son développement était retardé, de sorte qu'elle devenait progressivement de plus en plus abrutie et ritualisée et éloignée des besoins des fidèles. La preuve de tout cela viendrait de la dernière génération de la République pour qui la religion n'était devenue ni plus ni moins qu'un ensemble de règles vides de sens. Ceux-ci pouvaient être librement exploités par quiconque le souhaitait, comme source de manœuvres politiques utiles ou pour tout autre avantage, sans penser aux dieux et déesses qui étaient censés être les objets du culte.

À la fin du XIXe siècle, ce point de vue était devenu une orthodoxie bien établie. A cette date, le grand manuel de Georg Wissowa consacre une certaine approche du sujet. Le livre est une mine d'informations sur les institutions religieuses de Rome et fournit toujours la source la plus complète et la plus sûre pour de telles informations, mais il est organisé dans un cadre légaliste qui implique une vision du système dans lequel il met en parallèle la loi constitutionnelle tant admirée à le temps.


2. Temples et sanctuaires

Les temples romains étaient parmi les conceptions architecturales les plus polyvalentes de l'ère antique et étaient basés sur le modèle étrusque. Les temples romains étaient uniques mais ont été énormément influencés par les Grecs et les Étrusques. Les temples mettaient généralement l'accent sur l'aspect avant, avec de hauts podiums avec des marches. Les temples avaient également de profonds portiques à colonnade devant la cella ou la chambre intérieure. La plupart des temples ont été construits en béton et en brique, mais plus tard, ils ont été meublés avec de la pierre et du marbre coûteux. Les Romains avaient des temples séparés pour chaque dieu, mais si plusieurs dieux devaient être adorés dans un temple, chacun des dieux avait sa propre icône et sa propre cella.


Voir la vidéo: College De France. John Scheid - Des dieux et des hommes: comprendre la religion de Romains