Sainte-Sophie

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La basilique Sainte-Sophie est une énorme merveille architecturale à Istanbul, en Turquie, qui a été construite à l'origine comme une basilique chrétienne il y a près de 1 500 ans. Tout comme la Tour Eiffel à Paris ou le Parthénon à Athènes, Sainte-Sophie est un symbole de longue date de la ville cosmopolite. Cependant, aussi remarquable que soit la structure elle-même, son rôle dans l'histoire d'Istanbul - et, d'ailleurs, du monde - est également important et touche à des questions liées à la politique internationale, à la religion, à l'art et à l'architecture.

La basilique Sainte-Sophie est le point d'ancrage de la vieille ville d'Istanbul et a servi pendant des siècles de point de repère pour les chrétiens orthodoxes et les musulmans, car son importance a changé avec celle de la culture dominante dans la ville turque.

Istanbul chevauche le détroit du Bosphore, une voie navigable qui sert de frontière géographique entre l'Europe et l'Asie. La ville turque de près de 15 millions d'habitants se situe ainsi sur les deux continents.

Qu'est-ce que Sainte-Sophie ?

La basilique Sainte-Sophie (Ayasofya en turc) a été construite à l'origine comme une basilique pour l'Église chrétienne orthodoxe grecque. Cependant, sa fonction a changé plusieurs fois au cours des siècles depuis.

L'empereur byzantin Constance a commandé la construction de la première Sainte-Sophie en 360 après J.

La première Sainte-Sophie comportait un toit en bois. La structure a été incendiée en 404 après JC lors des émeutes qui ont eu lieu à Constantinople à la suite de conflits politiques au sein de la famille de l'empereur Arkadios, qui a connu un règne tumultueux de 395 à 408 après JC.

Le successeur d'Arkadios, l'empereur Théodose II, reconstruisit Sainte-Sophie et la nouvelle structure fut achevée en 415. La deuxième Sainte-Sophie contenait cinq nefs et une entrée monumentale et était également couverte d'un toit en bois.

Cependant, un peu plus d'un siècle plus tard, cela s'avérerait à nouveau être un défaut fatal pour cette importante basilique de la foi grecque orthodoxe, car la structure a été brûlée une deuxième fois lors des soi-disant «révoltes Nika» contre l'empereur Justinien. Moi qui ai régné de 527 à 565.

Histoire de Sainte-Sophie

Incapable de réparer les dégâts causés par l'incendie, Justinien ordonna la démolition de Sainte-Sophie en 532. Il commanda aux architectes de renom Isidoros (Milet) et Anthemios (Tralles) la construction d'une nouvelle basilique.

La troisième Sainte-Sophie a été achevée en 537 et elle est toujours debout aujourd'hui.

Les premiers services religieux dans la « nouvelle » Sainte-Sophie ont eu lieu le 27 décembre 537. À l'époque, l'empereur Justinien aurait dit : « Mon Seigneur, merci de m'avoir donné la chance de créer un tel lieu de culte.

La conception de Sainte-Sophie

Dès son ouverture, la troisième et dernière Sainte-Sophie était en effet une structure remarquable. Il combinait les éléments de conception traditionnels d'une basilique orthodoxe avec un grand toit en forme de dôme et un autel semi-dôme avec deux narthex (ou « porches »).

Les arches de support du dôme étaient recouvertes de mosaïques de six anges ailés appelés hexapterygon.

Dans un effort pour créer une grande basilique qui représente tout l'empire byzantin, l'empereur Justinien a décrété que toutes les provinces sous son règne envoient des pièces architecturales à utiliser dans sa construction.

Le marbre utilisé pour le sol et le plafond était produit en Anatolie (actuelle Turquie orientale) et en Syrie, tandis que d'autres briques (utilisées dans les murs et certaines parties du sol) provenaient d'aussi loin que l'Afrique du Nord. L'intérieur de Sainte-Sophie est bordé d'énormes dalles de marbre qui auraient été conçues pour imiter l'eau en mouvement.

Et, les 104 colonnes de Sainte-Sophie ont été importées du temple d'Artémis à Éphèse, ainsi que d'Égypte.

Le bâtiment mesure environ 269 pieds de longueur et 240 pieds de largeur et, à son point le plus élevé, le toit en forme de dôme s'étend sur quelque 180 pieds dans les airs. Lorsque le premier dôme a subi un effondrement partiel en 557, son remplacement a été conçu par Isidore le Jeune (le neveu d'Isidoros, l'un des architectes d'origine) avec des nervures structurelles et un arc plus prononcé, et cette version de la structure reste en place aujourd'hui .

Ce dôme central repose sur un anneau de fenêtres et est soutenu par deux demi-dômes et deux ouvertures cintrées pour créer une grande nef, dont les murs étaient à l'origine bordés de mosaïques byzantines complexes en or, argent, verre, terre cuite et colorées. pierres et représentant des scènes et des personnages bien connus des évangiles chrétiens.

L'histoire tumultueuse de Sainte-Sophie

Comme les orthodoxes grecs étaient la religion officielle des Byzantins, Sainte-Sophie était considérée comme l'église centrale de la foi et devint ainsi le lieu où les nouveaux empereurs étaient couronnés.

Ces cérémonies ont eu lieu dans la nef, où il y a un Omphalion (nombril de la terre), une grande section de marbre circulaire de pierres colorées dans un design circulaire entrelacé, dans le sol.

La basilique Sainte-Sophie a joué ce rôle central dans la culture et la politique byzantines pendant une grande partie de ses 900 premières années d'existence.

Cependant, pendant les croisades, la ville de Constantinople, et par extension Sainte-Sophie, était sous contrôle romain pendant une brève période au 13ème siècle. La basilique Sainte-Sophie a été gravement endommagée au cours de cette période, mais a été réparée lorsque les Byzantins ont repris le contrôle de la ville environnante.

La prochaine période importante de changement pour Sainte-Sophie a commencé moins de 200 ans plus tard, lorsque les Ottomans, dirigés par l'empereur Fatih Sultan Mehmed, connu sous le nom de Mehmed le Conquérant, ont capturé Constantinople en 1453. Les Ottomans ont rebaptisé la ville Istanbul.

Rénovations à Sainte-Sophie

L'islam étant la religion centrale des Ottomans, Sainte-Sophie a été rénovée en mosquée. Dans le cadre de la conversion, les Ottomans ont recouvert de nombreuses mosaïques originales à thème orthodoxe avec une calligraphie islamique conçue par Kazasker Mustafa İzzet.

Les panneaux ou médaillons, accrochés aux colonnes de la nef, portent les noms d'Allah, du prophète Mahomet, des quatre premiers califes et des deux petits-fils du prophète.

La mosaïque sur le dôme principal, considérée comme une image du Christ, était également recouverte d'une calligraphie dorée.

Un mihrab ou nef a été installé dans le mur, comme c'est la tradition dans les mosquées, pour indiquer la direction vers La Mecque, l'une des villes saintes de l'Islam. L'empereur ottoman Kanuni Sultan Süleyman (1520 à 1566) a installé deux lampes en bronze de chaque côté du mihrab, et le sultan Murad III (1574 à 1595) a ajouté deux cubes de marbre de la ville turque de Bergame, qui remontent à 4 av.

Quatre minarets ont également été ajoutés au bâtiment d'origine au cours de cette période, en partie à des fins religieuses (pour l'appel du muezzin à la prière) et en partie pour fortifier la structure à la suite des tremblements de terre qui ont frappé la ville à cette époque.

Sous le règne du sultan Abdülmecid, entre 1847 et 1849, la basilique Sainte-Sophie a subi une vaste rénovation dirigée par les architectes suisses les frères Fossati. A cette époque, le Hünkâr Mahfili (un compartiment séparé pour les empereurs à utiliser pour la prière) a été supprimé et remplacé par un autre près du mihrab.

Sainte-Sophie aujourd'hui

Le rôle de Sainte-Sophie dans la politique et la religion reste controversé et important, même aujourd'hui, quelque 100 ans après la chute de l'Empire ottoman.

De 1935 – neuf ans après la création de la République de Turquie par Atatürk – à 2020, la structure légendaire a été exploitée comme un musée par le gouvernement national. À partir de 2013, certains chefs religieux islamiques du pays ont cherché à faire réouvrir Sainte-Sophie en tant que mosquée. En juillet 2020, le Conseil d'État turc et le président Erdoğan l'ont reclassé en mosquée.

Sources

Histoire. Musée Sainte-Sophie.

Allen, Guillaume. « Sainte-Sophie, Istanbul. » Académie Khan.

Matthews, Owen (2015). "Islamistes et laïcs se battent pour le musée Hagia Sophia en Turquie." Semaine de l'actualité.

Sainte-Sophie. Encyclopédie de l'histoire ancienne.


Sainte-Sophie - HISTOIRE

Figure 1. Constantin le Grand présente la ville (Constantinople) et Justinien le Grand présente Sainte-Sophie à la Vierge, mosaïque, probablement Xe siècle, entrée sud-ouest, Sainte-Sophie

La grande église de la capitale byzantine Constantinople (Istanbul) a pris sa forme structurelle actuelle sous la direction de l'empereur Justinien Ier. L'église a été consacrée en 537, au milieu d'une grande cérémonie et de la fierté de l'empereur (dont on dit parfois avoir vu le bâtiment terminé dans un rêve). Les prouesses d'ingénierie audacieuses du bâtiment sont bien connues. De nombreux voyageurs médiévaux louent la taille et l'embellissement de l'église. Les récits abondent de miracles associés à l'église. Sainte-Sophie est le symbole de Byzance de la même manière que le Parthénon incarne la Grèce classique ou que la Tour Eiffel symbolise Paris.

Figure 2. Isidore de Milet et Anthemius de Tralles pour l'empereur Justinien, Sainte-Sophie, Istanbul, 532-537

Chacune de ces structures exprime des valeurs et des croyances : proportion parfaite, confiance industrielle, une spiritualité unique. Par leur impression générale et leur souci du détail, les constructeurs de Sainte-Sophie ont laissé au monde un édifice mystique. Le tissu du bâtiment nie qu'il puisse se tenir par sa construction seule. L'être de Sainte-Sophie semble réclamer une explication d'un autre monde pour expliquer pourquoi il se tient parce qu'une grande partie du bâtiment semble dématérialisée, une impression qui a dû être très réelle dans la perception des fidèles médiévaux. La dématérialisation peut être vue dans un petit détail comme un chapiteau de colonne ou dans la caractéristique dominante du bâtiment, son dôme.

Commençons par regarder un chapiteau de colonne (figure 3).

Figure 3. Capitale du panier, Sainte-Sophie

Le chapiteau est un dérivé de l'ordre ionique classique via les variations du chapiteau composite romain et de l'invention byzantine. Des volutes rétrécies apparaissent aux angles, des détails décoratifs parcourent le circuit des régions basses de la capitale. Le chapiteau de la colonne effectue un travail important, assurant la transition de ce qu'il supporte à la colonne ronde en dessous. Ce que l'on voit ici, c'est une décoration qui fait paraître le chapiteau léger, voire insignifiant. L'ensemble apparaît plus comme un travail en filigrane que comme une pierre robuste capable de supporter un poids énorme à la colonne.

Figure 4. Chapiteau ionique, porche nord de l'Érechthéion, Acropole, Athènes, marbre, 421-407 avant notre ère, British Museum

Comparez la capitale Sainte-Sophie avec une capitale ionique grecque classique. La figure 4 en montre un de l'Érechthéion grec sur l'Acropole, à Athènes. Le chapiteau a une décoration abondante mais le traitement ne diminue pas le travail effectué par le chapiteau. Les lignes entre les deux spirales plongent, suggérant le poids porté tandis que les spirales semblent montrer une énergie refoulée qui pousse le chapiteau vers le haut pour rencontrer l'entablement, le poids qu'il supporte. Le capital est un élément de travail et son design exprime le travail d'une manière élégante.

Figure 5. Comparer directement le panier et les capitaux ioniques

Un fragment de chapiteau sur le terrain de Sainte-Sophie illustre la technique de la sculpture (figure 6). La pierre est profondément percée, créant des ombres derrière le décor végétal. La surface du capital semble mince. La capitale contredit sa tâche plutôt qu'elle ne l'exprime.

Figure 6. Sculpture profonde d'un fragment de capital, Sainte-Sophie

Cette sculpture profonde apparaît dans les chapiteaux, les écoinçons et les entablements de Sainte-Sophie. Partout on regarde la pierre nier visuellement sa capacité à faire le travail qu'elle doit faire. Le point important est que la décoration suggère que quelque chose d'autre qu'une bonne technique de construction doit être à l'œuvre pour soutenir le bâtiment.

Nous savons que les fidèles attribuaient le succès structurel de Sainte-Sophie à l'intervention divine. Rien n'est plus illustratif de l'attitude que les descriptions du dôme de Sainte-Sophie. Procope, biographe de l'empereur Justinien et auteur d'un livre sur les édifices de Justinien est le premier à affirmer que la coupole planait au-dessus de l'édifice par intervention divine.

L'énorme dôme sphérique [rend] la structure exceptionnellement belle. Pourtant, il semble ne pas reposer sur une maçonnerie solide, mais couvrir l'espace de son dôme doré suspendu au ciel. (extrait de “The Buildings” de Procopius, Loeb Classical Library, 1940, en ligne sur le projet Penelope de l'Université de Chicago)

La description est devenue une partie de la tradition de la grande église et est répétée encore et encore au cours des siècles. Un coup d'œil à la base du dôme permet d'expliquer les descriptions.

Figure 7. Dôme, demi-dôme et chérubins de Sainte-Sophie

Les fenêtres au bas du dôme sont rapprochées, affirmant visuellement que la base du dôme est insignifiante et touche à peine le bâtiment lui-même. Les planificateurs du bâtiment ont fait plus que serrer les fenêtres ensemble, ils ont également doublé les montants ou les côtés des fenêtres avec de la mosaïque dorée. Lorsque la lumière frappe l'or, elle rebondit autour des ouvertures et ronge la structure et laisse place à l'imagination pour voir un dôme flottant.

Figure 8. Fenêtres à la base du dôme, Sainte-Sophie

Il serait difficile de ne pas accepter le tissu comme consciemment construit pour présenter un bâtiment dématérialisé par une attente constructive commune. La perception l'emporte sur l'explication clinique. Pour les fidèles de Constantinople et ses visiteurs, le bâtiment a utilisé l'intervention divine pour faire ce qui semblerait autrement impossible. La perception fournit sa propre explication : le dôme est suspendu au ciel par une chaîne invisible.

Une vieille histoire sur Sainte-Sophie, une histoire qui se décline en plusieurs versions, est une explication pointue du miracle de l'église. Ainsi va l'histoire : un jeune était parmi les artisans qui effectuaient la construction. Réalisant un problème avec la poursuite des travaux, l'équipage a quitté l'église pour demander de l'aide (certaines versions disent qu'ils ont demandé de l'aide au palais impérial). Le jeune a été laissé pour garder les outils pendant que les ouvriers étaient absents. Une silhouette est apparue à l'intérieur du bâtiment et a dit au garçon la solution au problème et a dit au garçon d'aller voir les ouvriers avec la solution. Rassurant le garçon que lui, la silhouette, resterait et garderait les outils jusqu'au retour du garçon, le garçon partit. La solution que le garçon a apportée était si ingénieuse que les résolveurs de problèmes assemblés ont réalisé que la figure mystérieuse n'était pas un homme ordinaire mais une présence divine, probablement un ange. Le garçon a été renvoyé et n'a jamais été autorisé à retourner dans la capitale. Ainsi, la présence divine devait rester à l'intérieur de la grande église en vertu de sa promesse et est vraisemblablement toujours là. Tout doute sur la fermeté de Sainte-Sophie pouvait difficilement tenir compte du fait qu'un gardien divin veille sur l'église. [1]

Sainte-Sophie est à cheval sur une faille sismique. Le bâtiment a été gravement endommagé par trois tremblements de terre au cours de son histoire. Des réparations importantes ont été nécessaires. Malgré les réparations, on suppose que la ville a vu la survie de l'église, au milieu des décombres de la ville, comme une autre indication de la tutelle divine de l'église.

De vastes réparations et restaurations sont en cours à l'époque moderne. Nous sommes probablement fiers de la capacité de l'ingénierie moderne à compenser la technique de construction audacieuse du 6ème siècle. Les deux époques ont leurs systèmes de croyances et nous sommes naturellement certains de la justesse de notre approche moderne pour prendre soin du grand monument. Mais nous devons aussi savoir que nous serions moindres si nous ne considérions pas avec une certaine admiration le système de croyances structurales de l'époque byzantine.

Aperçu historique

Isidore et Anthemius ont remplacé l'église originale du 4ème siècle commandée par l'empereur Constantin et une structure du 5ème siècle qui a été détruite pendant la révolte de Nika de 532. L'actuelle Sainte-Sophie ou l'église de la Sainte Sagesse est devenue une mosquée en 1453 après la conquête de Constantinople par les Ottomans sous le sultan Mehmed II. En 1934, Atatürk, fondateur de la Turquie moderne, convertit la mosquée en musée.


Sainte-Sophie - HISTOIRE

• Sophia signifie Sagesse en langue grecque. Lorsque nous traduisons le nom complet de Sainte-Sophie en anglais, c'est Sanctuaire du Saint de Dieu.

• Sainte-Sophie a été dédiée à Logos qui était la deuxième personne de la Sainte Trinité, le 25 décembre.

• Il y avait deux autres Églises acceptées comme Église de la Sainte Sagesse, mais seule Sainte-Sophie n'a pas été détruite.

• L'autel, les cloches, les vases sacrificiels et l'iconostase ont tous été retirés lorsque l'église a été transformée en mosquée.

• Lorsque Sainte-Sophie était une église, une iconostase en argent de 50 pieds décorait l'intérieur, elle est maintenant exposée dans le musée.

• Seul Patheon à Rome a un dôme légèrement plus grand que le dôme de Sainte-Sophie dans le monde.

• Sainte-Sophie a été transformée en musée en 1935 par le premier président de la Turquie, Mustafa Kemal Atatürk.

• L'Église orthodoxe orientale s'est concentrée sur Sainte-Sophie pendant 1000 ans en tant que lieu important.

• La Mosquée Bleue et la Mosquée Sultan Ahmed à Istanbul ont été conçues en s'inspirant de Sainte-Sophie.

• Sainte-Sophie en tant que musée a des influences et des caractéristiques à la fois chrétiennes et islamiques aujourd'hui.

• Sainte-Sophie a 40 fenêtres dans la zone où s'assoient les fidèles et elle est connue comme la célèbre lumière mystique réfléchissante.

• Lorsque le dôme de Sainte-Sophie a été placé, les murs ont commencé à se pencher vers l'extérieur à cause du poids. Ensuite, des murs pour soutenir le dôme ont été construits.

• Un mathématicien, un scientifique et un physicien ont conçu Sainte-Sophie.

• De nombreuses mosaïques et fresques chrétiennes ont été recouvertes de plâtre lorsque Sainte-Sophie a été transformée en mosquée par le sultan Mehmed II.

• Sainte-Sophie est visible de très loin en raison de sa grandeur.

• Les boulets de canon en pierre, qui ont été utilisés par Mehmet le Conquérant, sont exposés près de l'entrée de Sainte-Sophie.

• Sainte-Sophie est l'un des bâtiments les plus importants d'Istanbul et a besoin de quelques restaurations et réparations.

• Sainte-Sophie a été construite sur une ligne de faille et un tremblement de terre peut détruire la structure. Elle doit être renforcée par quelques travaux.

• Certaines réparations à Sainte-Sophie sont en cours aujourd'hui mais ont certainement besoin de plus de financement.


Décembre 1452

Le 12 décembre 1452, Isidore de Kiev a proclamé à Sainte-Sophie l'union ecclésiastique tant attendue entre les Églises catholique occidentale et orthodoxe orientale, telle que décidée lors du Concile de Florence et décrétée par la bulle papale Laetentur Caeli, bien qu'elle soit de courte durée. L'union était impopulaire parmi les Byzantins, qui avaient déjà expulsé le patriarche de Constantinople, Grégoire III, pour sa position pro-union. Un nouveau patriarche n'a été installé qu'après la conquête ottomane. Selon l'historien grec Doukas, la basilique Sainte-Sophie a été entachée par ces associations catholiques, et les fidèles orthodoxes antisyndicaux ont évité la cathédrale, la considérant comme un repaire de démons et un temple « hellénique » du paganisme romain. Doukas note également qu'après la proclamation de la Laetentur Caeli, les Byzantins se sont dispersés avec mécontentement dans les lieux voisins où ils ont porté des toasts à l'icône Hodegetria, qui avait, selon la tradition byzantine tardive, intercédé pour les sauver dans les anciens sièges de Constantinople par l'Avar Khaganat. et le califat omeyyade.

Après la chute de Constantinople au profit de l'Empire ottoman en 1453, il a été converti en mosquée par Mehmed le Conquérant. Le patriarcat a déménagé dans l'église des Saints-Apôtres, qui est devenue la cathédrale de la ville. Bien que certaines parties de la ville soient tombées en ruine, la cathédrale a été entretenue avec des fonds réservés à cet effet, et la cathédrale chrétienne a fait forte impression sur les nouveaux dirigeants ottomans qui ont conçu sa conversion. Les cloches, l'autel, l'iconostase, l'ambon et le baptistère ont été enlevés et les reliques détruites. Les mosaïques représentant Jésus, sa mère Marie, des saints chrétiens et des anges ont finalement été détruites ou recouvertes de plâtre. Des éléments architecturaux islamiques ont été ajoutés, tels qu'un minbar (chaire), quatre minarets et un mihrab - une niche indiquant la direction de la prière (qibla). De sa conversion initiale jusqu'à la construction en 1616 de la mosquée Sultan Ahmed à proximité, alias la Mosquée bleue, c'était la principale mosquée d'Istanbul. L'architecture byzantine de Sainte-Sophie a servi d'inspiration pour de nombreux autres édifices religieux de Sainte-Sophie, Thessalonique et Panagia Ekatontapiliani à la Mosquée Bleue, la Mosquée Şehzade, la Mosquée Süleymaniye, la Mosquée Rüstem Pasha et le Complexe Kılıç Ali Pasha.

Après la conversion du bâtiment en mosquée en 1453, nombre de ses mosaïques ont été recouvertes de plâtre, en raison de l'interdiction par l'Islam de l'imagerie figurative. Ce processus n'a pas été achevé à la fois, et des rapports existent depuis le 17ème siècle dans lesquels les voyageurs notent qu'ils pouvaient encore voir des images chrétiennes dans l'ancienne église. En 1847-1849, le bâtiment a été restauré par deux frères Fossati italo-suisses, Gaspare et Giuseppe, et le sultan Abdulmejid I leur a permis de documenter également toutes les mosaïques qu'ils pourraient découvrir au cours de ce processus, qui ont ensuite été archivées dans les bibliothèques suisses. Ce travail n'incluait pas la réparation des mosaïques et après avoir enregistré les détails d'une image, les Fossati l'ont repeinte. Les Fossatis ont restauré les mosaïques des deux hexapteryga (singulier grec : ἑξαπτέρυγον, pr. hexapterygon, ange à six ailes on ne sait pas s'il s'agit de séraphins ou de chérubins) situées sur les deux pendentifs est, recouvrant à nouveau leurs visages avant la fin de la restauration . Les deux autres placés sur les pendentifs ouest sont des copies en peinture créées par les Fossatis car ils n'ont pu en trouver aucun vestige. Comme dans ce cas, les architectes ont reproduit à la peinture des motifs de mosaïque décorative endommagés, les redessinant parfois dans le processus. Les archives Fossati sont les principales sources d'un certain nombre d'images en mosaïque que l'on pense maintenant avoir été complètement ou partiellement détruites lors du tremblement de terre d'Istanbul en 1894. Ceux-ci incluent une mosaïque sur une porte des pauvres maintenant non identifiée, une grande image d'une croix incrustée de joyaux et de nombreuses images d'anges, de saints, de patriarches et de pères d'église. La plupart des images manquantes se trouvaient dans les deux tympans du bâtiment.

Sainte-Sophie (/ˈhɑːɡiə soʊˈfiːə/ de Koinē grec : Ἁγία Σοφία, romanisé : Hagía Sophía Latin : Sancta Sophia, allumé. 'Sainte Sagesse' turc : Ayasofya), officiellement la Sainte-Sophie Grande Mosquée (turc : Ayasofya-i Kebir Cami- i Şerifi), et anciennement l'église Sainte-Sophie, est un lieu de culte de l'Antiquité tardive à Istanbul, conçu par les géomètres grecs Isidore de Milet et Anthemius de Tralles. Construite en 537 en tant que cathédrale patriarcale de la capitale impériale de Constantinople, c'était la plus grande église chrétienne de l'Empire romain d'Orient (l'Empire byzantin) et de l'Église orthodoxe orientale, sauf pendant l'Empire latin de 1204 à 1261, lorsqu'elle est devenue la la cathédrale catholique latine de la ville. En 1453, après la chute de Constantinople au profit de l'Empire ottoman, il a été transformé en mosquée. En 1935, la République turque laïque l'a érigé en musée. En 2020, il a rouvert ses portes en tant que mosquée.


En ce jour de 532 : l'empereur Justinien ordonne la reconstruction de Sainte-Sophie

Sainte-Sophie, pendant près de 1 000 ans, a été la plus grande église chrétienne orthodoxe grecque du monde. Malheureusement, il ne reste rien de la basilique Sainte-Sophie d'origine, construite au IVe siècle par Constantin le Grand.

Constantin fut le premier empereur chrétien et le fondateur de la ville de Constantinople, qu'il appela « la Nouvelle Rome ».

Sainte-Sophie était l'une des nombreuses grandes églises qu'il a construites dans les villes importantes de son empire.

Suite à la destruction de l'église de Constantin, une seconde a été construite par son fils Constance et l'empereur Théodose le Grand.

Cette deuxième église a été incendiée lors des émeutes de Nika de 532, bien que des fragments de celle-ci aient été fouillés et soient visibles aujourd'hui.

Sainte-Sophie a été reconstruite sous sa forme actuelle entre 532 et 537 sous la supervision et l'ordre personnels de l'empereur Justinien Ier.

Cet ordre fut donné le 23 février 532.

C'est l'un des plus grands exemples survivants de l'architecture byzantine, riche en mosaïques et en piliers et revêtements en marbre. Après l'achèvement, Justinien se serait exclamé, Νενίκηκά σε Σολομών (« Salomon, je t'ai surpassé ! »).

Les architectes de l'église étaient Isidore de Milet et Anthemius de Tralles, qui étaient professeurs de géométrie à l'Université de Constantinople.

Leur travail a été un triomphe technique, même si la structure a été gravement endommagée à plusieurs reprises par des tremblements de terre.

Le dôme d'origine s'est effondré après un tremblement de terre en 558 et son remplacement est tombé en 563. Des mesures ont été prises pour mieux sécuriser le dôme, mais il y a eu d'autres effondrements partiels en 989 et 1346.

La basilique de Justinien était à la fois la réalisation architecturale culminante de l'Antiquité tardive et le premier chef-d'œuvre de l'architecture byzantine.

Son influence, à la fois architecturale et liturgique, était répandue et durable dans les mondes orthodoxe, catholique et musulman de l'Est.

Pendant plus de 900 ans, Sainte-Sophie a été le siège du patriarche orthodoxe de Constantinople et le lieu principal des conciles ecclésiastiques et des cérémonies impériales.

En 1204, la cathédrale a été impitoyablement attaquée, profanée et pillée par les croisés, qui ont également évincé le patriarche de Constantinople et l'ont remplacé par un évêque latin.

Cet événement a cimenté la division des églises orthodoxes grecques et catholiques romaines qui avait commencé avec le Grand Schisme de 1054.

Cela signifie également que la plupart des richesses de Sainte-Sophie peuvent être vues aujourd'hui non pas à Istanbul, mais dans le trésor de la basilique Saint-Marc à Venise

Malgré ce violent revers, Sainte-Sophie resta une église fonctionnelle jusqu'au 29 mai 1453, lorsque le sultan Mehmet le Conquérant entra triomphalement dans la ville de Constantinople.

Il a été émerveillé par la beauté de Sainte-Sophie et l'a immédiatement convertie en sa mosquée impériale.

Sainte-Sophie a été la principale mosquée d'Istanbul pendant près de 500 ans. Aucun changement structurel majeur n'a été apporté au début.

À un moment donné, tous les visages représentés dans les mosaïques de l'église étaient recouverts de plâtre en raison de l'interdiction islamique de l'imagerie figurative.

Divers ajouts ont été faits au cours des siècles par les sultans successifs.

Le sultan Mehmed II a construit une madrasa (école religieuse) près de la mosquée et a organisé un waqf pour ses dépenses.

De vastes restaurations ont été menées par Mimar Sinan pendant le règne de Selim II, y compris la loge du sultan d'origine et un autre minaret.

Mimar Sinan a construit le mausolée de Selim II au sud-est de la mosquée en 1577 et les mausolées de Murad III et Mehmed III ont été construits à côté dans les années 1600.

Mahmud I a ordonné la restauration de la mosquée en 1739 et a ajouté une fontaine d'ablution, une école coranique, une soupe populaire et une bibliothèque, faisant de la mosquée le centre d'un complexe social.

La restauration la plus célèbre de Sainte-Sophie a été achevée entre 1847 et 1849 par Abdülmecid II, qui a invité les architectes suisses Gaspare et Guiseppe Fossati à rénover la mosquée.

Les frères consolident la coupole et les voûtes, redressent les colonnes et revoient la décoration extérieure et intérieure.

La découverte des mosaïques figuratives après la sécularisation de Sainte-Sophie a été guidée par les descriptions des frères Fossati, qui les avaient découvertes un siècle plus tôt pour le nettoyage et l'enregistrement.

Les Fossatis ont également ajouté les cocardes calligraphiques qui subsistent aujourd'hui.

Ils ont été commandés au calligraphe Kazasker Izzet Efendi et ont remplacé les panneaux plus anciens accrochés aux piliers.

En 1934, sous le président turc Kemal Atatürk, Sainte-Sophie a été sécularisée et transformée en musée Ayasofya.

Les tapis de prière ont été retirés, révélant le marbre en dessous, mais les mosaïques sont restées en grande partie recouvertes de plâtre et le bâtiment a été laissé pourrir pendant un certain temps.

Certains des panneaux calligraphiques ont été déplacés vers d'autres mosquées, mais huit cocardes ont été laissées et sont encore visibles aujourd'hui.

Une mission de l'UNESCO en Turquie en 1993 a noté des chutes de plâtre, des revêtements de marbre sales, des vitres brisées, des peintures décoratives endommagées par l'humidité et des toitures en plomb mal entretenues. Le nettoyage, la toiture et la restauration ont depuis été entrepris.

La Grèce et le monde ont fortement dénoncé la conversion de Sainte-Sophie en mosquée.

Malgré la condamnation internationale, le président turc Recep Tayyip Erdoğan a dirigé la première prière musulmane à Sainte-Sophie en 86 ans le vendredi 24 juillet 202O.

Reconnue comme un "jour de deuil", le ministère grec des Affaires étrangères a qualifié la conversion de "coup porté au patrimoine culturel de l'humanité".


Choses à explorer en dehors de Sainte-Sophie

Sainte-Sophie - Sainte-Sophie. Photo de Miguel Virkkunen Carvalho En plus de l'intérieur et de l'extérieur intéressants de Sainte-Sophie, il y a beaucoup d'autres choses intéressantes que vous pouvez explorer en dehors de celle-ci. Le baptistère de l'église, les trois mausolées des sultans et les vestiges de Sainte-Sophie de Théodose sont quelques-unes des choses qui doivent également être explorées lors de la visite de Sainte-Sophie.

Sainte-Sophie : L'histoire du bâtiment et le bâtiment dans l'histoire

Construite entre 532 et 537, Sainte-Sophie (Sainte Sagesse, Ayasofya) représente un moment brillant de l'architecture et de l'art byzantins. C'était la principale église de l'Empire byzantin dans sa capitale, Constantinople (plus tard Istanbul), et une mosquée après la conquête de la ville par l'Empire ottoman en 1453. La décision du gouvernement turc en 1934 d'établir Ayasofya en tant que musée visait à faire c'est un dépositaire de l'histoire humaine – toute l'histoire humaine, pas une seule histoire confinée à une religion ou à un peuple. Récemment, cette décision a été annulée, transformant à nouveau le bâtiment en mosquée.

Au fil du temps, Sainte-Sophie s'est profondément ancrée dans des récits concurrents d'importance nationale, régionale, religieuse et culturelle. Les lectures sélectives du patrimoine culturel peuvent cependant effacer efficacement la mémoire historique et rompre les liens avec le passé. En tant que monument sur la scène mondiale, il devrait être autorisé à conserver des significations multiples, à entrer en résonance avec de multiples récits et histoires pour des publics divers. Ce bâtiment exceptionnel appartient au patrimoine culturel mondial.

Entre 1931 et 1949, des travaux ont été entrepris par le Byzantine Institute of America (fondé par Thomas Whittemore en 1930) pour révéler et préserver les mosaïques de Sainte-Sophie. Dumbarton Oaks, avec son héritage d'exposition, d'étude et de publication de tous les aspects de Byzance, a assumé la supervision du projet de Sainte-Sophie en 1953 et depuis lors, a documenté chaque facette de ce bâtiment et son dossier artistique et historique. Dumbarton Oaks abrite une archive exceptionnellement importante de données sur le bâtiment dans toutes ses dimensions importantes. Nous sommes en train de mettre gratuitement à disposition en ligne le vaste corpus de sources, de documentation et d'érudition sur Sainte-Sophie collectées et générées par l'Institut byzantin et Dumbarton Oaks.

This introductory webinar brings together scholars who have actively promoted research on the Hagia Sophia and will cover historical facts, Dumbarton Oaks’ involvement, and the issues related to the recent reconversion of the monument.

Participants:

Ioli Kalavrezou (Harvard University), “Dumbarton Oaks, Hagia Sophia, and Its Historical Mosaics”

Robert Nelson (Yale University), “Hagia Sophia: A Modern Monument?”

Bissera Pentcheva (Stanford University), “Hagia Sophia and the Liquidity of Light and Sound”

Tugba Tanyeri-Erdemir (University of Pittsburgh), “Reconquest of Hagia Sophia: Official Discourse and Popular Narratives”


Hagia Sophia Mosaics

Hagia Sophia was flawlessly brightened with mosaics inside the hundreds of years during the Byzantine period. These mosaics portrayed the Virgin Mary, Jesus, holy people and heads or rulers. The historical backdrop of the most punctual mosaics is obscure the same number of them were wrecked or secured during Iconoclasm. The known ones beginning from the restoration of conventionality and arrive at its tallness during the rules of Basil I and Constantine VII.

During the fourth campaign in 1204, Latin Crusaders sacked numerous Byzantine structures including Hagia Sophia. Numerous lovely mosaics were evacuated and dispatched to Venice. After the Ottoman control of Constantinople in 1453, with the change of Hagia Sophia into a mosque, the mosaics were secured whitewashed or put. With Fosatti siblings’ reclamation in 1847, the mosaics got revealed and were duplicated for the record.

In any case, despite everything they stayed secured until 1931 when a reclamation and recuperation program started under the authority of Thomas Whittemore. In 1934, Mustafa Kemal Ataturk requested that Hagia Sophia would turn into an exhibition hall, the recuperation and rebuilding extended at that point. In any case, a considerable lot of the extraordinary mosaics that Fosatti siblings recorded had vanished presumably with the tremor in 1894.


Hagia Sophia’s History

Hagia Sophia has experienced many construction processes from past to present. The first construction was started by Emperor Constantius in the Byzantine period. After this was finished, Hagia Sophia was opened for worshiping. The building was built on the Temple of Artemis with the name Hagia Sophia it was designed with a wooden roof and had traditional Latin architecture. When people began to rebel, Hagia Sophia was used for worship until it was looted.

Hagia Sophia was destroyed by rebellion then rebuilt by Theodosius II at its present location. The opening was on 10 October 415. This second Hagia Sophia was built by Architect Rofinos, but the building was destroyed during the Nika riot. After this building was destroyed in 532, Justinian I decided to build a much bigger and flashier building.

Physician Isidorus and mathematician Anthemus were architects. Legend has it that Justinian did not like any draft presented to him. But Isidorus drew a draft from a vision he saw in a dream and the Emperor admired this drawing, so he ordered the builders to work from this image.

The designed structure was huge, and because of that papering materials took time. They benefited from a temple on the grounds and sculpted products in those buildings. Egyptian Sun Temple and Ephesus Artemis Temple materials were used in this building. However, how it was all moved is still a matter of curiosity. Hagia Sophia was completed in 5 years and the first mosaics of it were made between the years 565-578. The magnificent temple also hosted the Byzantine coronation ceremonies at that time. An interesting fact is that, the dome of the temple was ruined in an earthquake in 10th. Century. The master architect of Ani in Kars, then called to repair the dome.

A detail from the Hagia Sophia (Ayasofya) interior.

During the Crusades, İstanbul and sacred relics were seized. After the invasion Hagia Sophia was converted into a cathedral connected to the Roman Catholic Church. When the Byzantines again seized Hagia Sophia in 1261, it was ruined. Although they tried to improve it over the years, the building never regained its former glory. After the Ottomans conquered Istanbul in 1453, Hagia Sophia Church was transformed into a mosque. Hagia Sophia was so important for Mehmet the Conqueror (Fatih Sultan Mehmet), and because of that, Mehmet did not change the name.

Hagia Sophia was supported by Selim II period, between 1566-1574. Sinan the Architect added arches and tombs to the building, together with some additional structures. One of the most prominent restorations in the Ottoman period was made by Fossati during the Sultan Abdulmecid period. Fossati revised the interior of the building and completely renovated the mosaics. Over time, though, and especially during the Ottoman decline, the building did not have such support. When there were wars, refugees took shelter in Hagia Sophia, and soldiers used it as a military base for a while.

Hagia Sophia interior at Istanbul Turkey – architecture background

Hagia Sophia was closed to public from 1930-1935 as restoration was done. Some work has been done on the buildings under the order of Mustafa Kemal Atatürk. Then, according to decision of the Council of Ministers, Hagia Sophia was converted to a museum. This building has witnessed many important periods of history. When you visit here today, you may feel like you are walking in the distant, distant past. Hagia Sophia gives a mystical atmosphere in Sultan Ahmet, in part because the building itself contains great mysteries. There is a coffin on the top of the middle gate. It was made of yellow brass and it is known that the coffin belonged to Queen Sophia. It is also believed that this coffin should never be touched because if someone does touch it, a great rumble and shake will begin. The angels on the four sides of the dome represent Raphael, Azrael, Michael, and Gabriel.

Hagia Sophia domes and minarets in the old town of Istanbul, Turkey, on sunset.

In the museum, there are also tombs, which hold the belongings of dead people. It is kind of a belief from the Ottoman period that tombs generally were made of velvet and the best clothes of dead people were hidden in there. One of the most important works in the museum is the Baptistery Pool. It resembles both the Eastern Roman and Christian Era artistic traits. You will see a column if you look inside the door when you count the doors from the right side in the direction of qibla in Hagia Sophia. The column is called “Wishing Stone” because it is wet in the summer and winter. It is believed that people with illnesses can find healing thanks to this column. You will see people putting their thumbs inside the hole and wishing.

Opening Ceremony of Hagia Sophia (G. Fossati)

You should definitely visit Hagia Sophia to discover the many mysteries that its history holds.


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The third significance is religious. The Hagia Sophia is a Christian church and remains incomprehensible without that history. And history is about wars, conquests and state power.

That’s why the Pantheon in Rome is a Catholic church and not a pagan temple it’s why Westminster Abbey in London is Anglican not Catholic why Notre Dame in Paris is owned by the French government why Templo Mayor in Mexico City is a archaeological museum and not a site of Aztec sacrifice and why, most relevant of all, there is a Muslim shrine — the Dome of the Rock — on the holiest place for Jews, the Temple Mount.

Some of these historical settlements I favour some I would like to see reversed. Yet the reversals that would please me — such as seeing Christian worship again in the Hagia Sophia — are not options today. One learns to live with the verdicts of history, which do not much concern themselves with justice.


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