La chanson d'Harper du tombeau d'Intef

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Harper's Song du tombeau d'Intef - Histoire

Remarque : Les lectures de cours répertoriées ci-dessous comprennent l'histoire de Grimal et l'anthologie en 3 volumes de Lichtheim ( AEL ), ainsi qu'un assortiment de lectures et de textes situés dans la salle de référence de la bibliothèque du collège (marquée Rf ) ou sur la réserve de deux heures (marquée Rs ). D'autres lectures sont disponibles gratuitement ci-dessous pour téléchargement à partir de cette page Web (marquée W ). Les citations bibliographiques complètes de toutes les lectures de la liste se trouvent dans le cours Bibliographie situé sur ces pages Web (cliquez pour ouvrir) .

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Ce cours respectera le calendrier des cours ci-dessous. Même si nous ne terminons pas une unité particulière en classe à la date spécifiée, nous passerons à l'unité suivante et les étudiants seront responsables de l'ensemble du matériel à travers les lectures. Cependant, l'instructeur se réserve toujours le droit de modifier l'horaire des conférences, des discussions et des devoirs de lecture à tout moment pendant le cours.


Discussion : Papyrus Harris 500

  • Portail de l'Egypte ancienne

Nous devrions avoir un article sur chaque pyramide et chaque nome de l'Egypte ancienne. Je suis sûr que le reste d'entre nous peut penser à d'autres articles que nous devrions avoir.

Pour commencer, la plupart des articles d'histoire générale ont grand besoin d'attention. Et on me dit qu'au moins certains des articles sur la dynastie ont besoin de travail. D'autres candidats ?

Une tâche ennuyeuse, mais l'avantage de le faire est que vous pouvez fixer les dates ! (par exemple, pourquoi dire que Khéops a vécu de 2589 à 2566 ? il 2590-2567 ou 2585-2563)

N'importe qui? Je considère que c'est probablement la tâche la plus insignifiante sur Wikipédia, mais si vous pensez que cela doit être fait. . .

C'est un projet que j'aimerais entreprendre un jour, & pourrait être appliqué à plus de Wikipédia que l'Egypte ancienne. Prenez l'une des autorités standard de l'histoire ou de la culture - Herotodus, l'Ancien Pline, les écrits de Breasted ou de Kenneth Kitchen, et voyez si vous ne pouvez pas fusionner facilement des citations ou des informations dans des articles pertinents. Probablement un bon exercice pour quelqu'un qui possède l'un de ces textes impressionnants, mais qui n'a pas accès à une bibliothèque de recherche.

Les non-égyptologues ne comprendront pas ce que cela représente. Avec beaucoup de clics, j'ai découvert que les histoires sont à l'origine d'un large éventail d'époques. Pourquoi ces histoires ont-elles été rassemblées sur un seul papyrus ? De telles antologies étaient-elles un phénomène courant en Égypte ? Quel était le contexte culturel ? Pourquoi spécifiquement "la chanson de Harper *de la tombe de K. Intef*", est-ce une copie de ce texte même, ou simplement une nouvelle version d'une histoire traditionnelle, uniquement conservée jusqu'à aujourd'hui dans une version de plus qui se trouve dans cette tombe ? Veuillez essayer de clarifier. Comme c'est le cas maintenant, l'article propose aucun contexte culturel. Merci. Arminden (discussion) 07:14, 19 mars 2018 (UTC)

Savons-nous quelque chose sur son origine ? Arminden (discussion) 07:19, 19 mars 2018 (UTC)


La chanson du tombeau du roi Intef.

Il existe deux exemplaires d'un chant de harpiste aveugle que le scribe attribua à un certain roi Intef. Un exemplaire fait partie de Papyrus Harris 500 au British Museum. Un scribe a copié la chanson sur ce papyrus pendant la période ramesside (1292-1075 avant notre ère). La deuxième copie a été faite un peu plus tôt. Il est sculpté dans la tombe de Paatenemheb, un fonctionnaire décédé au début de la période amarnienne (1352-1336 av. Les rois les plus connus nommés Intef ont vécu au moins 650 ans avant l'enterrement de Paatenemheb. Ils comprennent Intef I (2075-2065 av. J.-C.), Intef II (2065-2016 av. J.-C.) et Intef III (2016-2008 av. J.-C.) de la onzième dynastie. Un roi moins connu, Intef V (après 1630 av. J.-C.), pourrait également en être l'auteur. Néanmoins, à part le texte d'Amarna et le papyrus ramesside, il n'y a aucune copie de la chanson de la période où un roi nommé Intef a régné. Néanmoins, la langue des copies est le moyen égyptien classique, le dialecte parlé au cours de la période antérieure. Ainsi M. Lichtheim pense que le vrai temps de la composition doit avoir été au Moyen Empire. La chanson suggère qu'on ne peut pas se fier à toutes les assurances sur les joies de l'au-delà. L'auteur suggère que personne sur terre ne sait avec certitude ce qui se passera au pays des morts, et il est donc important de profiter de la vie ici. Il exhorte tout le monde à bien s'habiller, à porter des huiles apaisantes et à s'amuser. La mort est inévitable, dit-il, mais ce n'est pas une raison pour ne pas profiter de la vie. La réponse à cette approche critique se trouve dans une tombe du Nouvel Empire d'un prêtre nommé Neferhotep qui a été enterré à Thèbes. Nefterhotep prétend qu'en dépit des « vieilles chansons » qui insistent sur le fait que la vie sur terre doit être pleinement appréciée, le pays des morts recèle encore plus de joies. Il est fascinant de savoir que parmi les Égyptiens, il y avait de la place pour le désaccord et le doute sur les croyances fondamentales.


The Harper’s Song : Profiter de la vie après la mort dans l'Egypte ancienne

Je parie que la poésie égyptienne ancienne n'est pas votre point fort, ce n'est certainement pas le mien ! Pour commencer, je souscris plutôt au point de vue selon lequel, même si un grand poème traduit peut toujours être un grand poème, ce n'est tout simplement pas le même poème. Donc, peu importe à quel point vous aimez les sonnets de Pétrarque, si vous ne les lisez qu'en anglais, il y a toujours une très faible chance que vous ne les aimiez pas tellement, en fait. (J'ai moi-même eu cette expérience avec Wordsworth. Bon poète en traduction hongroise. Je ne suis pas si enthousiaste dans l'original.) Donc, quand il s'agit de la poésie égyptienne ancienne, il y a le petit problème que j'aime regarder fixement la pierre de Rosette au British Museum, les seuls hiéroglyphes que je peux y lire appartiennent au nom de Ptolémée, et bien, cela ne m'aide pas à lire de la poésie.

Donc, avec cette mise en garde, ayons de la poésie égyptienne en traduction. ??

Poésie funéraire égyptienne antique

La poésie funèbre, en plus. Les poèmes dits chansons de harper’s ont été inscrits sur les murs des tombes égyptiennes antiques avec des dessins de harpistes aveugles qui jouaient et chantaient pour les défunts dans l'au-delà. (Je ne suis pas tout à fait sûr de la signification du fait que les harpistes soient aveugles !)

Mangez, buvez et soyez joyeux

(Chanson de Harper du tombeau du roi Intef)

Voici la fin d'une de ces chansons de harpe de la tombe d'un certain roi Intef (il y en avait sept) – en traduction anglaise et espagnole, pour vous plaire à tous. Bien qu'à mon avis, le poème manque quelque peu de rime et de rythme, il se termine certainement par un cliché de première classe.

Faites des vacances, ne vous en lassez pas !!
Écoutez, personne n'a le droit d'emporter ses affaires avec lui,
et il n'y a personne qui s'en aille ne revienne.

Haz, pues, del día una fiesta, y no te sientas harto.
Mira, nadie lleva consigo sus bienes.
Mira, ninguno vuelve de los que se han ido.

Un conseil que nous devrions peut-être tous prendre à cœur avant d'être aussi mort que le me Intéf.

Comment faire la fête à l'égyptienne – selon Hérodote

Si l'on en croit Hérodote, les riches Égyptiens avaient l'habitude de porter une figure en bois d'un cadavre autour de la table à la fin de leurs festivités, en disant :

“Quand tu verras cela, bois et réjouis-toi, car tu seras comme ça quand tu seras mort.” (Les Histoires II.78)

Juste pour garder les choses en perspective.

Il se trouve qu'Hérodote a consacré un livre entier (Livre II) aux Égyptiens dans sa Histoires, incluant une description des différentes méthodes d'embaumement : allez à II.85-90 si vous souhaitez vous plonger dans les détails sanglants.

La vie est une ombre…

(Chanson de Harper de la tombe de Neferhotep)

Une autre chanson de harpiste « avec une vraie touche moderne » de la tombe de Neferhotep, un prêtre pendant le Nouvel Empire :

J'ai entendu ces chants qui sont dans les tombeaux antiques,
Et ce qu'ils racontent
Louer la vie sur terre et rabaisser la région des morts.
Pourquoi font-ils ainsi, concernant la terre d'éternité,
Le juste et le juste,
Qui n'a pas de terreurs ?

Car nul ne peut s'attarder au pays d'Égypte,
Il n'y en a pas qui ne soit passé là-bas.
L'étendue des choses terrestres est comme un rêve
Mais un accueil équitable est réservé à celui qui a atteint l'Occident.

Il escuchado aquellas canciones que están en las antiguas tumbas,
lo que dicen en alabanza de la vida terrenal,
menospreciando el país de los muertos.
Por qué le hacen esto al mundo de la eternidad?

Nadie perdurará en la tierra de Egipto,
no hay nadie que no acabe llegando allí.
El tiempo de las hazañas en la tierra,
no dura más que un sueño
se le dice : « Bienvenido, sano y salvo ».
Al que alcanza el Oeste.


Harper's Song : la tombe de Neferhotep

La version suivante a été trouvée dans la tombe de Neferhotep, le prêtre. Il a été inscrit pendant le nouveau royaume de l'Egypte ancienne.


Comment reposé est ce seigneur juste
Le bon sort est arrivé
Les corps disparaissent depuis le temps des dieux
Les nouvelles générations viennent à leur place
Re se montre à l'aube
Atum va se reposer dans les montagnes de l'ouest
Les hommes engendrent, les femmes conçoivent
Chaque narine respire l'air
L'aube arrive et leurs enfants sont allés dans leurs tombeaux
Fais des vacances Oh prêtre
Mettez de l'encens et de l'huile fine dans vos narines
Et des guirlandes de lotus et des fleurs de rrmt sur ta poitrine
Pendant que ta sœur que tu aimes s'assoit à tes côtés
Mettez la chanson et la musique avant vous
Jette tout le mal derrière toi
Pensez à vos joies
Jusqu'à ce que le jour de l'atterrissage soit venu
Au pays qui aime le silence
Où le cœur de celui qu'il aime ne se lasse pas
Faites des vacances, Neferhotep le justifié
Bon prêtre, pur de mains
J'ai entendu tout ce qui est arrivé au [ ]
Leurs bâtiments se sont effondrés
Leurs habitations ne sont plus
Ils sont comme s'ils n'avaient pas vu le jour
Depuis le temps de Dieu

Adapté de M Lichtheim


PRÉPARATION POUR L'APRÈS

Le simple fait d'être en vie ne signifiait pas grand-chose si l'on n'aspirait pas à mener une vie d'honneur en défendant les vertus d'intégrité, de discipline, de dignité et de grâce. Cette philosophie immaculée trouve un écho dans une phrase lapidaire sur la stèle d'un fonctionnaire nommé Mentuhotep : « Le monument d'un homme est sa bonté ». Cependant, ce n'était pas un appel à l'austérité ou à un mode de vie frugal, comme le révèle le Harper's Song de la tombe du pharaon Intef (Empire du Milieu) :

Suis ton coeur et ton bonheur,
Faites vos choses sur terre comme votre cœur vous l'ordonne !
Quand vient à toi ce jour de deuil,
le Las (Osiris) n'entend pas leur deuil,
Les lamentations ne sauvent personne de la fosse !
Faites des vacances, ne vous en lassez pas !
Lo, personne n'est autorisé à emporter ses biens avec lui,
Lo, aucun de ceux qui partent ne revient!

Une peinture murale d'un musicien aveugle jouant de la harpe, provenant de la tombe de l'ancien scribe égyptien, Nakht (TT52). Cette représentation a soulevé un débat considérable, certains pensant qu'il s'agit d'un harpiste aveugle, tandis que d'autres disent que le musicien a les yeux fermés en signe de dévotion. (Le projet Yorck/ Domaine public )

Mais la mort était inévitable, et il fallait faire face à l'éventualité un jour ou l'autre. Cela a incité les anciens Égyptiens à envisager assez sérieusement les dangers post mortem. La véritable action s'est produite dans les tombes, qui, loin d'être considérées comme des structures morbides, ont été glorifiées pour le grand but qu'elles servaient : parce que ces merveilles d'ingénierie taillées dans le roc fonctionnaient comme une machine qui aidait au processus de rajeunissement et de résurrection du corps et de l'âme. après la mort et permet au défunt de communier avec les dieux.

Pour cette raison, les sépulcres étaient somptueusement décorés et approvisionnés, même s'il était évident qu'aucun être vivant n'entrerait jamais dans ses chambres une fois scellées. « Quand vous pensez à ce que vous allez mettre dans votre tombe, voyez-le comme si vous partiez en voyage dans un endroit où vous n’êtes jamais allé auparavant et que vous ne savez pas quoi prendre. Alors tu emballes tout ! dit le Dr Bob Brier. Une fois de plus, Harper's Song exprime un sentiment similaire :

Aucun ne vient de là,
Pour parler de leurs besoins,
Pour apaiser nos cœurs,
Jusqu'à ce que nous allions où ils sont allés !

Coffre à cosmétiques de Merit, l'épouse de l'architecte royal Kha (XVIIIe Dynastie). La tombe bien garnie de ce couple qui ont été enterrés ensemble, a été découverte intacte par Ernesto Schiaparelli en 1906. Museo Egizio, Turin, Italie.

En plus de remplir les tombes de tout ce dont les morts auraient besoin dans l'au-delà - nourriture, vêtements, bijoux, produits de beauté, meubles, outils modèles et même des serviteurs (figurines Oushabti) ​​pour faire leurs enchères - un outil de navigation ou une carte était de la plus haute importance. voyager à travers un territoire inconnu. Cette exigence cruciale a été remplie par le Livre des Morts, le nom donné aux rouleaux remplis de textes et illustrés de vignettes qui ont été enterrés avec les défunts.

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Chercheur et dramaturge indépendantAnand Balaji est un écrivain invité et auteur de Ancient OriginsSables d'Amarna : Fin d'Akhenaton.

Anand

Anand N. Balaji est un chercheur indépendant qui s'intéresse particulièrement à l'ère amarnienne.


Larshaukeland

Illustration : Le cercueil du roi Intef

Une chanson gravée sur la tombe d'Intef, un pharaon égyptien du Moyen Empire (vers 1206-1963 av. J.-C.), a été conservée en deux exemplaires ultérieurs : un manuscrit sur papyrus et une inscription sur une tombe contemporaine d'Amenhotep IV. Les Harper Songs étaient très probablement chantées lors de banquets funéraires honorant les morts et louant l'au-delà, mais la chanson Intef se distingue par son attitude sceptique envers la recherche de l'immortalité. Il commence par se lamenter sur le cycle des générations qui passent et se lamenter sur le silence des tombes des nobles morts depuis longtemps (cf. Ecclésiaste 1:4, 11). Le chant recommande de se réjouir de son vivant, de se vêtir de fin lin et de s'oindre d'huile (cf. 9:7-10). Étant donné que personne ne peut échapper à la mort ou emporter des biens terrestres dans l'au-delà, l'auteur préconise qu'une personne ne peut faire mieux que de suivre les penchants de son cœur lorsqu'elle est ici sur terre.

Il est concevable que l'auteur de l'Ecclésiaste connaissait le Chant d'Intef. Le royaume de Salomon avait des contacts étroits avec l'Égypte, et les sages de cette époque auraient connu et étudié les chefs-d'œuvre de la littérature égyptienne. Au contraire, cette similitude renforce la crédibilité de la paternité salomonienne de l'Ecclésiaste (voir 1:1), car aucune autre époque de l'histoire israélite n'a été aussi remarquable pour son vif intérêt pour la sagesse et ses liens étroits avec l'Égypte. En même temps, bien que certaines phrases et concepts de cette chanson reflètent des sentiments similaires à ceux trouvés dans Ecclésiaste, l'effet global est différent. Alors que la chanson Intef soutient le plaisir pour lui-même, l'auteur de l'Ecclésiaste approuvait la jouissance de la vie comme une expression de gratitude pour les dons de Dieu (3:13, 9:7). Aussi, dans l'Ecclésiaste, la manière dont son peuple célèbre est soumise au jugement de Dieu (11:7-12:1, 13-14).


Le pourquoi

Avec ce contexte ancien à l'esprit, nous pouvons qualifier quel genre d'« athée » Korihor a pu être en examinant à nouveau de près ce qu'il a spécifiquement enseigné. En lisant attentivement Alma 30, il est clair que la rhétorique de Korihor était souvent portée à l'exagération, au ridicule, aux insultes, à l'imprécision et à l'excès de confiance :

  • « Pourquoi cherchez-vous un Christ ? Pour personne pouvez savoir de tout ce qui est à venir. (v. 13)
  • "ces choses que vous appelez prophéties. . . sommes insensé traditions de vos pères. (v. 14)
  • « Vous regardez en avant et dites que vous voyez une rémission de vos péchés. Mais voici, c'est l'effet d'un esprit frénétique. " (v. 16)
  • « [I]l ne pouvait y avoir d'expiation pour les péchés des hommes, mais chaque homme s'en est tiré dans cette vie selon la gestion de la créature donc chaque homme a prospéré selon son génie, et que chaque homme a vaincu selon sa force et quoi que ce soit un homme n'était pas un crime. (v. 17)12
  • « [L]orsqu'un homme était mort, c'était la fin de celui-ci. (v. 18)

De plus, il est crucial de noter que Korihor a en fait reconnu la réalité des êtres « surnaturels » tels que les esprits, les anges et même le diable. Comme Korihor lui-même l'a avoué : « Le diable m'a trompé car il m'est apparu sous la forme d'un ange et m'a dit : Va et réclame ce peuple, car ils se sont tous égarés après un Dieu inconnu. Et il me dit : Il n'y a pas de Dieu oui, et il m'a appris ce que je devais dire » (v. 53).

Logiquement, accorder la possibilité aux gens de poursuivre un « Dieu inconnu » présuppose nécessairement l'existence d'un ou plusieurs autres Dieu(s) connaissables et inconnaissables pour commencer. En tant que telle, la déclaration du diable à Korihor selon laquelle « il n'y a pas de Dieu » peut vraisemblablement être lue comme une déclaration d'athéisme pratique (par opposition à théorique) tout comme l'athéisme trouvé dans les Psaumes 10 :4 et 14 :1. En d'autres termes, le diable ne prétendait pas qu'aucun dieu n'existait, mais plutôt que spécifiquement le dieu néphite, Jéhovah, avec ses commandements, lois, ordonnances et statuts stricts n'existait pas.

Korihor admet qu'il sait qu'il y a un Dieu par Jerry Thompson. Image via la médiathèque Gospel.

En effet, lorsqu'il a été pressé, Korihor a hésité en concédant ouvertement : « Je ne nie pas l'existence d'un Dieu, mais je [personnellement] ne crois pas qu'il y ait un Dieu » (Alma 30:48), et après qu'il ait été frappé de mutisme, Korihor a finalement admis qu'il « a toujours su qu'il y avait un Dieu » (v. 52). En niant le pouvoir opératoire de Dieu dans le monde et dans les affaires des mortels, y compris l'entrée de Dieu dans l'histoire pour accomplir une expiation infinie, et en insistant sur le fait qu'il n'y avait pas de jugement divin ou de commandements divinement mandatés, Korihor enseignait le genre de pratique l'athéisme mentionné et condamné dans la Bible hébraïque.

Le prophète Alma a pu réfuter Korihor en faisant appel à sa propre expérience (v. 32-35), aux Écritures (v. 44) et à la nature (v. 44) comme témoins contre son accusateur (v. 45). La prépondérance de cette preuve a permis à Alma de déclarer avec assurance : « Je sais qu'il y a un Dieu, et aussi que le Christ viendra… [et] qu'il y a un Créateur suprême » (v. 39, 44). Comme pour mettre un point fin à sa réfutation de l'athéisme pratique de Korihor et pour démontrer pleinement la réalité et l'opération du pouvoir de Dieu parmi les mortels, Alma a couronné les choses en rendant Korihor muet (v. 49-50). N'ayant aucun autre moyen de réfuter l'existence de Dieu, que ce soit en théorie ou en pratique, Korihor a finalement admis qu'il « a toujours su qu'il y avait un Dieu » (v. 52). Confronté au pouvoir surnaturel époustouflant d'Alma, le vrai Korihor a été franc.

La lecture du concours entre Alma et Korihor dans un contexte ancien tel que celui présenté ci-dessus permet de clarifier ce que Korihor a réellement enseigné. Il permet également aux lecteurs d'aujourd'hui de mieux reconnaître le moment où des enseignements similaires apparaissent dans le monde d'aujourd'hui. L'aîné Ulissess Soares a enseigné comment le Livre de Mormon fournit plusieurs exemples de ceux qui ont permis à l'adversaire de prendre du pouvoir sur eux et « ont fini par devenir confus et même détruits, comme Nehor, Korihor et Shérem ». Il a averti : « Nous devons être vigilants face à ce danger. Nous ne pouvons pas nous laisser confondre par des messages populaires qui sont facilement acceptés par le monde et qui contredisent la doctrine et les vrais principes de l'Évangile de Jésus-Christ. »13

Ce KnoWhy a été rendu possible grâce aux généreuses contributions d'Alan et de Karen Ashton


Les navires avec des canons qui pesaient plus que des cuirassés entiers

Publié le 29 avril 2020 15:43:05

Avant la Seconde Guerre mondiale, sachant qu'ils ne pouvaient pas rivaliser avec les effectifs de la marine américaine, la marine impériale japonaise a discrètement autorisé la construction des deux plus gros cuirassés jamais vus en temps de guerre - le Musashi et son navire jumeau, le Yamato.

Les origines de ces deux mastodontes remontent au retrait du Japon de la Société des Nations en 1934. Entre autres choses, cela a permis au Japon d'ignorer les règles fixées par le traité naval de Washington de 1922 et le traité naval de Londres de 1930, qui visaient tous deux à limiter la taille des cuirassés ainsi que le droit des nations participantes à les construire.

Presque immédiatement après le retrait du Japon, une équipe travaillant pour le département technique de la marine japonaise dirigée par un ingénieur appelé Keiji Fukuda a commencé à soumettre des conceptions pour une classe de cuirassés d'une taille et d'une puissance de feu supérieures à tout ce qui avait été vu auparavant.

Alors qu'il prévoyait initialement de construire cinq de ces cuirassés, seuls deux ont finalement été achevés, un troisième étant converti en porte-avions à mi-chemin de la construction.

Les deux navires achevés, le Musashi et le Yamato, étaient littéralement dans une classe à part, conçus pour déplacer quelque 73 000 tonnes longues une fois entièrement équipés. Pour référence ici, les cuirassés de classe Iowa des États-Unis créés à la même époque, bien que de longueur similaire, pesaient environ 40 % de moins.

cuirassé japonais Yamato en construction à la base navale de Kure, au Japon, le 20 septembre 1941.

Comme l'a décrit un officier japonais, Naoyoshi Ishida, « comme c'est énorme ! Lorsque vous entrez à l'intérieur, des flèches vous indiquent dans quelle direction est l'avant et quelle est l'arrière, sinon vous ne pouvez pas le dire. Pendant quelques jours, je ne savais même pas comment regagner mes propres quartiers. Tout le monde était comme ça…. Je savais que c'était un cuirassé très performant. Les armes étaient énormes.”

Sur cette note, pas seulement gros, ces navires comportaient également neuf des plus gros canons jamais installés sur un cuirassé, avec des canons de 460 mm et pesant 3 000 tonnes chacun, les neuf combinés pesant approximativement autant que les États-Unis et le Wyoming. cuirassés des classes , New York et Nevada.

Ces armes étaient capables de tirer des obus pesant jusqu'à 3200 livres (1450 kg) - ou, en d'autres termes, dans le stade approximatif de ce que pèse une berline pleine grandeur typique. Bien que vous puissiez penser que la portée lors du tir d'un tel objet devait être faible, en fait, ces armes pourraient atteindre une cible à plus de 40 kilomètres. Ils pourraient également être tirés à une cadence d'environ une fois toutes les 40 secondes.

L'onde de choc produite par l'un de ces coups de feu a été jugée suffisamment puissante pour arracher la peau d'un humain si un individu malchanceux se tenait à moins de 15 mètres de celui-ci sans protection adéquate. Cette onde de choc a également obligé les canons anti-aériens à proximité à être spécialement blindés pour les protéger de cela.

En parlant de canons anti-aériens, ces navires étaient finalement équipés d'environ 150 canons de 25 mm. Entre ceux-ci et les énormes canons de 460 mm décrits précédemment, les navires comportaient également six canons de 155 mm et 24 canons de 127 mm.

De plus, s'ils n'avaient pas besoin des canons de 460 mm pour frapper les navires au loin, ces cuirassés étaient équipés de ce qu'on appelle des « obus de ruche » pour tirer à partir de ces canons. En un mot, ces cartouches étaient remplies de près d'un millier de tubes incendiaires et de centaines d'éclats d'acier. La cartouche comprenait également une mèche et un explosif qui feraient exploser l'obus, les tubes incendiaires s'enflammant peu de temps après, produisant un mur de flammes et d'acier en fusion destiné à anéantir complètement les avions ennemis. Essentiellement, l'idée ici était de convertir ces armes en fusils de chasse comiquement grands, capables de choisir n'importe quel oiseau ennemi dans les airs.

Le cuirassé japonais Musashi pris de la proue.

Côté blindage, chaque navire possédait sur sa coque extérieure une couche protectrice d'environ 16 pouces d'épaisseur.

Bien que vous puissiez penser que tout cela combiné a dû rendre ces navires lents comme de la mélasse, il s'avère qu'ils avaient une vitesse de pointe d'environ 27 nœuds (31 mph). Bien qu'il ne s'agisse pas du cuirassé le plus rapide du monde, il se compare favorablement, par exemple, aux cuirassés de la classe Iowa susmentionnés qui pesaient environ 40 % de moins, mais ne pouvaient aller qu'environ 6 nœuds plus vite.

Malgré leur puissance impressionnante et la pleine confiance des militaires japonais dans le fait que chaque navire était « inégalable et insubmersible », ni l'un ni l'autre n'a connu beaucoup de combats. En fait, le Yamato a passé tellement de temps à protéger les ports japonais qu'il a été surnommé le “Hotel Yamato”.

La réticence de la marine japonaise à engager l'un ou l'autre des navires au combat était motivée à la fois par la pénurie de carburant au Japon pendant la guerre, ces cuirassés en prenant de grandes quantités pour aller n'importe où, et par le fait que les militaires pensaient que perdre l'un ou l'autre navire serait un coup dur au moral du reste de l'armée japonaise.

Bien sûr, dans les derniers mois de la Seconde Guerre mondiale avec leurs forces presque complètement anéanties, le Japon a commencé à contrecœur à engager les deux cuirassés dans des engagements navals. Malheureusement, à ce stade, ces super cuirassés étaient si absurdement dépassés en nombre dans les engagements limités auxquels ils ont finalement participé qu'ils ont principalement fonctionné comme des canards assis.

Plus particulièrement, ils se sont avérés particulièrement vulnérables aux attaques aériennes. Même les obus de ruche susmentionnés, dont les Japonais pensaient qu'ils décimeraient les avions, se sont avérés être un peu plus qu'un moyen de dissuasion visuelle, certains pilotes américains volant simplement à travers les éclats d'obus enflammés qu'ils produisaient.

Et tandis que les quelques centaines de canons antiaériens ont fait qu'il a fallu un pilote courageux pour bombarder les navires en piqué, le grand nombre d'avions que les Américains pouvaient lancer sur ces cuirassés en même temps et à quel point les batailles ont été chaotiques, ont finalement vu ces armes s'avèrent tout aussi inutiles dans la pratique.

Cela n'a pas aidé qu'à ce stade de la guerre, les propres avions du Japon étaient ridiculement inférieurs en nombre et surclassés, fournissant peu ou pas de couverture aérienne pour essayer de protéger les énormes cuirassés. (Voir notre article, Comment ont été choisis les pilotes kamikazes ?)

En fin de compte le Musashi a été perdu lors de la bataille du golfe de Leyte en octobre 1944, prenant 19 torpilles et 17 bombardements pour le couler.

En ce qui concerne la Yamato, il a participé à son engagement final en avril 1945 dans l'opération Ten-Go, qui était une mission suicide intentionnelle.

cuirassé japonais Yamato est touchée par une bombe près de sa tourelle avant de 460 mm.

Les Yamato devait être la pointe de la lance de cet ultime et ultime effort pour repousser l'avance américaine. Son équipage reçut l'ordre d'échouer le navire près d'Okinawa et d'utiliser sa batterie principale pour détruire autant que possible la force d'invasion. Essentiellement, le navire fonctionnerait comme une base sur l'île, et les membres de l'équipage de près de 3 000 hommes qui n'avaient pas besoin d'utiliser des armes à bord du navire devaient mener une bataille terrestre avec toutes les forces ennemies rencontrées.

Cependant, le plan de mission était imparfait dès le départ et exécuté sous la protestation de certains des hauts gradés de la marine japonaise impliqués, qui ont noté qu'il n'y aurait aucune chance d'atteindre même l'île cible en premier lieu étant donné le plan indiqué, y compris l'absence de soutien aérien. que ce soit, et l'heure à laquelle ils devaient exécuter le plan (grand jour).

Cela s'est avéré correct - en route le 7 avril 1945, le Yamato et une poignée de navires d'accompagnement ont été complètement et rapidement submergés par un assaut combiné de 6 croiseurs, 21 destroyers, 7 cuirassés et quelques centaines d'avions.

Un membre survivant de la Yamato l'équipage, l'officier subalterne Yoshida Mitsuru, avait ceci à dire de la bataille qu'ils savaient tous être une mission suicide depuis le début,

En fin de compte, il n'a fallu que 2 heures aux forces américaines pour détruire le navire le plus puissant construit pendant la Seconde Guerre mondiale, ainsi que la plupart de la petite flotte avec laquelle il était parti. Lorsque la fumée s'est dissipée, environ 4 000 morts du côté japonais contre une dizaine de morts du côté américain et quelques blessés de plus.

  • Au début de la Seconde Guerre mondiale, la marine impériale japonaise avait l'intention de construire des navires encore plus gros que le Yamato et le Musashi dans le cadre d'une classe de navires encore plus puissante qu'ils appelaient les Super Yamatos. Ces navires, s'ils étaient construits, auraient possédé des canons de 510 mm, déplacé plus de 82 000 tonnes et auraient pu se déplacer à des vitesses approchant les 30 nœuds. Le manque de ressources a cependant empêché le Japon de construire les navires.

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